избранию, возлюбленные Божий ради отцев.

Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11:28-29).

Можно ли выразить это более ясно?

Сейчас подавляющее большинство еврейского народа как бы является нашим “врагом в отношении

к благовестию”.

Они отвергают благую весть (ортодоксальные евреи делают это особенно упорно и сильно), и

некоторые даже активно противостоят ей.

Отворачиваясь от Иисуса — Мессии, они теряют свои человеческие, личные благословения.

Но как народ — они по-прежнему избраны и любимы “ради отцов”.

В противном случае. Божьи обетования не имели бы смысла.

Представьте себе: “Авраам, Я клянусь Самим Собой, Я благословлю всех твоих потомков, независимо ни от чего… но правда Я могу когда-нибудь поменять их на кого-нибудь…”.

Это не тот Господь, Которому мы служим!

Божий Завет с Авраамом так же безусловен и вечен, как и Его завет с церковью.

Господь “спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости”

(Тит. 3:5).

Слава Богу за то, что мы избраны по Его милости!

Но мы — не единственные, кто принял незаслуженную благосклонность Божью.

Моисей говорил Израилю:

“Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов.

Но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся

отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки

фараона, царя Египетского” (Втор. 7:7-8).

Звучит знакомо — не правда ли?

Божий Заветы с Израилем и с церковью основаны на Его обетовании, а не на нашем поведении.

Ветхозаветный Израиль и Новозаветная церковь всегда существовали и по сей день существуют по

милости Божьей.

И Израиль и церковь получили вечные Божьи обетования.

Вместе мы составляем семью Божью: верные и преданные израильтяне и избранные люди от всех

народов сформировали одного нового человека, стали одним телом, одним народом.

“Потому что чрез Него (Иисуса!) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе” (Ефес. 2:18).

Велика мудрость Божья.

Это не то, во что верят мусульмане.

Фундаментальным принципом Корана является утверждение о том, что и Израиль и церковь

ошибаются.

Моисей был пророком.

Иисус был пророком.

Но Магомет был главным из всех пророков, посланцем, несущим окончательное откровение.

Евреи не являются народом Божьим — они не оправдали Его ожиданий!

Христиане не являются народом Божьим — они тоже не оправдали ожиданий!

Мусульмане — вот народ Божий.

Конечно, все это нелепо.

Но в том случае, если вы все еще не уверены в призвании Израиля, то подумайте об этой простой

истине: если бы Бог мог покинуть Израиль, несмотря на Его безусловные и вечные обетования, то

тогда Он мог бы покинуть и церковь!

Если бы Бог мог променять Израиль, несмотря на данные им безусловные и вечные обетования, тогда Он мог бы променять и церковь!

Так что если вы придерживаетесь теологии, которая утверждает, что Бог покинул физический

Израиль, или думаете, что церковь заменила Израиль, то вам нужно быть особенно осторожными: может быть, тогда Коран прав!

*

Примечательно, что такое заключение делает Чарльз Прован (Charles Provan, The Church Is Israel Now, pp. 44 & 60-61 ).

Фактически на стр. 60 он цитирует Иеремию 31:36-37, но следующий фрагмент 31:36-37 не

приводится.

Это большая разница!

(Это нельзя вырывать из контекста, потому что фрагмент 31:35 предшествует стихам 36-37, а не

является заключением стихов 31-34.)

Комментируя фрагмент из Книги Исаии 66:22:

“Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит

Господь, так будет и семя ваше и имя ваше”, — Франц Делич говорит: “…семя и имя Израилево, т.е.

Израиль как народ, с теми же предками и независимым именем, вечен, как новое небо и новая

земля”. CM.: Delitzsch in C.F.Keil and F.Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Isaiah (trans. by James Martin; repr., Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1973), Vol. 7, Pit Two, p. 515.

Согласно Джеймсу Мак Киверу, однако те, кто верит, что “народу израильскому Богом отведено

особое место”, делают так “из-за своих человеческих эмоций… Они не имеют абсолютно никаких

библейских оснований для этого…” (The End Newsletteer, 1989, р. 11, выделения автора).

И Чарльз Прован написал, что те, кто верят в то, что евреи — избранный Богом народ, показывают

этим самым “то печальное положение, которое складывается, когда не изучается Библия…” (Там же, стр. 34, выделения автора).

Значит ли это, что Делич, один из наиболее глубоких исследователей Библии девятнадцатого века, не изучал Библии?

Согласно Роберту Керролу, признанному исследователю Книги Иеремии, глубокие чувства,

выражаемые словами: “…внутренность Моя возмущается за него”, описывают “сильные физические

порывы, которые чувствует мать к своему сыну или любимые люди друг к другу”.

Это то, что Бог чувствует к Израилю даже в моменты его непослушания! CM.: Robert R.Carrol, Jeremiah: A Commentary, Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1986), pp. 596f.

Керрол добавляет далее: “Образы горячей материнской любви к сыну характеризуют божественное

видение единства и обусловливают сияющее будущее… Любовь Господа к Ефрему так сильна и так

глубока, что ребенка ожидает прощение, несмотря на его везрелую юность” (стр.бОО).

Это утверждение ничуть не менее абсурдно, чем миф о странствующем еврее (см. главу 7).

Согласно Давиду Чилтону, так как Израиль нарушил высший Завет, отвергнув Христа, “он сам был

отвергнут Богом…” (Paradise Restored. A Biblical Theology of Dominion [Tyier, TX: Reconstruction Prees, 1985] p. 82); Де Kapo заключает также, что “физический Израиль, то есть современный

Израиль, который верит не в Иисуса, может иметь право на политическое и национальное признание

как самостоятельного народа… но это не имеет никакого отношения к пророческому и заветному

искуплению” (Israel Today, р. 123).

Годвин выражается еще более ясно: “Ни наши (духовные) праотцы, когда-либо верившие в

национальное возрождение Израиля на земле… ни этнический еврейский народ не мог бы считаться

избранным, особенным народом” (магнитная запись выступления “he One Fold of God”, from the series “The Shepherd-Sheep Relationship”).

Следует отметить, что Чилтон на основании фрагмента из Послания к Римлянам (11:26) считает, что

отдельных евреев — евреев, как отдельных людей (т.е. не как народ), — ожидает спасение.

Годвин особенно настойчив в этом: “Ни один апостол, ни один из составителей Нового Завета нигде

не обещает им возрождения этой земли” (from the series “The Shepherd-Sheep Relationship”).

Для более полного уяснения значения фрагмента Мат. 23:37-39 см. ниже главу 16.

Brown, The Restoration of the Jews, p. 153. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, MI: Andrews Univ. Press, 1983), приходит к

противоположному заключению. Согласно ему: “Новый Завет безошибочно распространяет

территориальные обещания, данные Израилю, на всю вселенную…”.

…Книга Ла Ронделя представляет официальную позицию Адвентистов Седьмого Дня о том, что

церковь стала Новым Израилем, полностью заместившим физический Израиль.

Профессор истории церкви Кеннет А.Странд называет эту книгу лучшей монографией на эту тему, которую он видел когда-либо, рекомендуя ее “всем христианским служителям, …которые имеют

дело с современными высказываниями, относящимися к Израилю и пророчествованию”.

Это рекомендация, с которой я не могу согласиться.

Для ознакомления с интерпретацией фрагмента из Мат. 23:39 Ла Ронделем — см. главу 16, прим. 3.