является лишь внешним, физическим свойством.

Нет, человек является Иудеем, только если он таков изнутри, и обрезание — есть обрезание

сердца, по Духу, а не по букве.

Такому человеку похвала будет не от людей, но от Бога”.

Другими словами, кто из двух евреев, — один из которых обрезан только физически, а второй

обрезан еще и духовно, — является “истинным евреем” (евреем в том особом смысле, который имеет

в виду Павел?)

Ответ очевиден: конечно тот, кто обрезан также и духовно!

Но говорит ли Павел здесь, что верующие язычники (неевреи по плоти) также являются евреями в

особом смысле?

По всей вероятности, нет.

Его аргументы во 2-й главе Послания к Римлянам (стихи 17-19) адресованы иудеям — неспасенным

евреям.

И именно в этом контексте он определяет — кто есть истинный (в духовном отношении) еврей.

И во всем остальном греческом оригинале Нового Завета слово “иудей” появляется более 190 раз, каждый раз совершенно однозначно подразумевая при этом этнических, природных евреев.

Более 190 однозначных “ДА” и только пара спорных “МОЖЕТ БЫТЬ…”!

Хочет ли кто-нибудь поставить наэ ти “может быть”?

Даже если кто-нибудь считает, что фрагменты 2:28-29 из Послания к Римлянам говорят о верующих

язычниках — как о “духовных Иудеях” (читая эти фрагменты, нетрудно понять — почему многие

христиане верят, что это написано о них), то невозможно что-либо сделать с таким важным фактом: Павел никогда не говорил, что природные евреи больше таковыми не являются.

Он говорил только, что природные евреи не являются больше евреями в особом, более полном

смысле.

Читайте дальше его Послание!

После своего заявления в стихах Рим. 2:28-29 (помните, что это один из немногих случаев во всем

Новом Завете, когда слово “Иудей” используется подобным образом) он возвращается к упоминанию

обо всех евреях так, как он это делает обычно.

Если у вас остались хоть какие-то сомнения, то прочтите фрагменты, непосредственно следующие

далее:

“…какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество

во всех отношениях…!” (Рим. 3:1-2).

Другими словами говоря: поскольку быть евреем по плоти — это не значит иметь правильные

отношения с Богом, то какое же преимущество в том, чтобы быть физически обрезанным,

этническим евреем?

Очень большое во всех отношениях, потому что Бог доверил Свое Слово Своему физическому,

плотскому народу — евреям!

Это действительно довольно просто.

Если бы Павел учил, что плотские евреи больше не являются евреями и что истинными евреями

являются верующие язычники, то что же он тогда имел в виду в фрагменте Рим. 3:9:

“… мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом”?

Если Иудеи — не Иудеи, а язычники (Еллины) — не язычники, то что же тогда Павел хотел сказать в

этом отрывке:

“Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников” (Рим. 3:29) ?

И каково тогда значение отрывка Рим. 15:27, если верующие язычники — теперь Иудеи?

“…ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в

телесном”.

Совершенно ясно, что язычники — это язычники, а иудеи — это иудеи!

Одно дело — утверждать, что один или два раза Павел использовал слова “Израиль” и “Иудей” в

особом смысле, ссылаясь на всю церковь, как на “Израиль Божий” и всех верующих — как “Иудеев”

(хотя лично я с этим не согласен, я, тем не менее, не считаю такую позицию вредной).

И совсем другое дело — отворачиваться и, не замечая оставшихся 268 новозаветных ссылок на

“Израиль” и “Иудеев”, утверждать, что Израиль — больше не Израиль, а Иудеи — больше не Иудеи!

Эта позиция, несомненно, вредна и опасна.

Одно дело — говорить, что “Павел использовал слово “обрезание” в особом смысле (см. Фил. 3:3), ссылаясь на всех верующих”.

И совсем другое дело — говорить, что “те, кто физически обрезаны на восьмой день, больше не

считаются евреями!”

Даже во Второзаконии признаются два обрезания: обрезание плоти и обрезание сердца.

Но одно не отрицает другого!

Словами Кранфильда, международно признанного знатока Послания к Римлянам, заявление Павла в

Рим. 2:28-29 “не следует рассматривать в том смысле, что те, кто являются евреем лишь внешне, отпадают от обетований”.

Ничего подобного!

Все заветы Божьи были заключены с Израилем как целым народом.

Никто не может отрицать этого.

На горе Синай Он говорил со всем народом!

Но только дети Божий — верные внутри Израиля — обладают заветным благословением.

И что же Бог говорит оставшемуся народу?

Говорит ли Он:

“Вы не являетесь больше Моими детьми по плоти?”

Нет!

Вместо этого Он говорит: “Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность” (Иер.

3:22).

Обетование неизменно.

Опираясь на аргументы, которые мы только что рассмотрели, церковные истолкователи Слова

Божьего вышли за Его границы.

Сначала они сказали:

“Вы понимаете, не все, кто происходит от Израиля по плоти, являются израильским народом.

Только настоящие верующие являются израильским народом, а мы — истинно верующие!

Мы — израильский народ!

Не только верующие евреи являются израильским народом.

Все, кто являются верующими, являются частью Израиля тоже!”

А что плохого — говорить так?

Может быть, это не так уж и плохо?

Следующий шаг, однако, был просто гибельным: если церковь — это духовный Израиль, новый

Израиль, то нет больше никакой нужды в старом, плотском Израиле.

“Пусть они пропадают в своих проблемах!

Они потеряли благословение навеки.

Они распяли Мессию.

Они упустили свою возможность.

Фактически они больше не верят в свое собственное Писание.

Они более не являются народом Завета.

Мы теперь — этот народ!”

Те ужасы, которые описаны в предыдущих главах этой книги, в значительной мере являются

“побочным продуктом” именно этой теологии.

Не было бы ничего особенного, если бы верующие неевреи сказали бы: “Бог расширил “границы”

народа Израиля!

Теперь мы тоже относимся к народу Завета, так как мы — духовное семя Авраама.

И мы с нетерпением ожидаем того дня, когда Господь восстановит также и физическое семя

Авраама!

Ветхозаветная “церковь” состояла только из народа Израилева, но Новозаветная “церковь” включает

и Израиль и нас.

Вместе мы представляем собой Новый Израиль!

” Многие посвященные христиане придерживались таких убеждений — и в них немало истины, если

при этом не ставить под сомнение те обетования, которые Бог дал Своему плотскому, физическому

народу.

Но для многих христиан замечание о том, что церковь является Новым Израилем, означало, что Бог

навсегда “сбросил со счетов” Своих плотских детей.

“Все! Со старым покончено! Новое пришло! Вы, евреи, прокляты навеки!”

Рейнхолд Мейер, немецкий исследователь Нового Завета, выражает эту мысль очень просто:

” Часть нееврейского христианского общества отвернулась от иудаизма и впала в языческий

антисемитизм, который начал возрастать после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры.

Критика Израиля пророками была ошибочно воспринята как антиеврейская и повторялась самым

безответственным образом.

Даже когда смысл слов не был ясен до конца, их значение искажалось с тем, чтобы использовать их

для обострения ненависти язычников к евреям”.

Павел знал, насколько важно для верующих неевреев — понять, какое место занимает Израиль.

Вот почему он посвятил целых три главы своего наиболее вдохновенного послания теме о

божественном призвании Израиля.

Многие верующие говорят: “Да, это правда. Павел много говорил об Израиле в Послании к

Римлянам (9-11 главы), но он говорил о духовном Израиле.