Я считаю, что эта модель помогает понять возможные последствия сексуальной эксплуатации и разработать терапевтические стратегии для проработки такой динамики. Конечно, многие вопросы остаются без ответа и в этой модели, и при описании посттравматического синдрома. Кто из жертв инцеста будет травмирован, а кто нет? Насколько долго следует учитывать травматическое воздействие? Возможно ли исцеление или лишь только относительно хорошее обращение с травмой?
В ходе своей терапевтической практики я узнала, что даже женщины, многие годы зафиксированные в роли жертвы, смогли стать на путь большей самостоятельности и личной ответственности. Меня тронуло до глубины души то, что, несмотря на тяжелую сексуальную эксплуатацию, они смогли отвергнуть угнетающие жизненные обстоятельства, что, несмотря на огромные трудности при восстановлении границ, женщины учились говорить «нет». Я убеждена, что этому нет простого объяснения, одной причины. В своей работе я училась скромности, с изумлением глядя на то, как женщины восстанавливали связь со своей силой или вообще впервые учились этому. Тенденция психики к самоисцелению часто находит странные пути. Для многих женщин переживание резервов сил, до тех пор неиспользованных, является новым и ошеломляющим. Во второй части этой книги я расскажу о процессе исцеления подробнее.
Теперь я хочу прояснить, что происходит в той сфере, которая занимает центральное место в терапевтической работе со взрослыми женщинами, суммируя внутрипсихические и межличностные эффекты травмы. Я имею в виду влияние последствий инцеста на развитие женской сексуальности. Сексуальные проблемы неотъемлемы от картины страданий большинства жертв сексуальной эксплуатации. Бесконечно много фрустрации, отчаяния и безнадежности связаны с этой темой. Традиционные формы сексуальной терапии не дают результата в этих случаях, кроме того, жертвы инцеста обычно не обращаются за сексуальной терапией. Классики сексологической литературы не описывают специфического влияния инцеста на сексуальность. Сексуальные проблемы или «сексуальные девиации», как их называют в такой литературе, являются средством выражения для людей, которые были использованы, они принадлежат языку жертв инцеста.
Если мы задумаемся над тем, сколько мифов возникло вокруг сексуальности, то станет ясно, что тема влияния сексуального насилия на сексуальность является очень спорной и противоречивой. Создание сексуальных мифов является социокультурным феноменом. В зависимости от патриархальной или феминистской точки зрения сексуальное поведение, сексуальные предпочтения, сексуальное функционирование оцениваются по-разному. Даже в наше время женщин видят через призму расщепления надвое, и мадонна противопоставляется шлюхе, а Ева – Деве. Именно в наше такое просвещенное время амбивалентность по отношению к женщине особенно бросается в глаза. Архетипический образ женщины как питающей и дающей жизнь матери, с одной стороны, и поглощающей, умерщвляющей бабы, с другой стороны, находит свое отражение в мифе о женской чистоте или испорченности.
Отражение страха перед страстностью и ненасытностью бабы мы видим в охоте на ведьм. Реальные сексуальные нападения со стороны мужчин были скрыты и искажены самым причудливым образом. Не отцы или клерикалы использовали женщин и детей, а инкуб, мужчина-демон обладал ею, и она становилась ведьмой. Тогдашние ведьмы позже стали истеричками Фрейда. Но развитие не остановилось. После рубежа веков появился термин «сексуальное пренебрежение», с помощью которого стали толковать сексуальное поведение в зависимости от гендера[65]. Отсюда остался один шаг до понимания проституции как сексуальной аддикции, отражающего пережитки викторианской точки зрения на проституток. С клеймом «шлюха» приходится бороться и сегодняшним жертвам инцеста. Эта стигматизация особенно поддерживается мужчинами: якобы так называемые сексуальное «пробуждение» отцом было осуществлено под влиянием ненасытной жадности и сексуального желания девушки.
Влияние инцеста на сексуальное поведение исследовано очень односторонне. Немецкие публикации, которые опираются на самоотчеты пострадавших женщин и терапевтические запросы, вопроса не проясняют. Характерно, что они касаются только тех аспектов женской сексуальности, которые так или иначе являются значимыми для общества или для мужчин. В работе Хирш, например, речь идет о так называемых «типичных» последствиях инцеста, а именно о промискуитете и проституции, в то время как другие насущные проблемы таких женщин вообще не рассматриваются, например, страх за судьбу их собственных детей в этом мире, проблемы с беременностью и материнством, сексуальные фантазии, приводящие в замешательство.
Изучение англоязычной литературы сделало меня более чувствительной ко многим смысловым взаимосвязям. Я очень внимательно слушала, что говорят мои клиентки и жертвы инцеста, ведь для меня они стали наиболее достоверным источником информации о том, что означает инцест для их сексуальности. В Бостоне у меня была возможность связаться через «Женский центр» с Э. Вестерлунд, которая предоставила мне материалы своей диссертации «Сексуальность женщины с инцестом в жизненной истории». Ее эмпирические исследования полностью подтвердили мой собственный опыт.
Сначала я хотела бы поговорить о «промискуитете» и «проституции», уже упомянутых мной как характерных следствиях инцеста. Немало исследований указывают на взаимосвязь между промискуитетом (сексуальной неразборчивостью) и инцестом. Отмечается и тот факт, что многие проститутки в детстве подвергались сексуальному насилию, в основном в семье. Эти данные необходимо интерпретировать с большой осторожностью. Хронический паттерн промискуитета, который длится всю жизнь взрослой женщины, не смогли найти нигде. Напротив, очень многие женщины после инцеста переживали период, когда сексуальные контакты были поверхностными, с частой сменой партнеров. По большей части, это был промежуточный этап, переходная реакция на сексуальную эксплуатацию.
«С тех пор, как начался шестнадцатый год моей жизни, я никогда не могла сказать „нет“, если кто-то хотел секса со мной. Конечно, мне было стыдно. Но это было похоже на необходимость. Меня так и тянуло на это. Я пошла в парк и отдалась пяти мужчинам, затем ушла оттуда и на улице отдалась еще пять раз. И все в один день. Просто безумно, безумно, безумно… И никакого, ни малейшего следа чувств. Только депрессия – умереть, умереть, умереть. Вот как это было»[66].
Об удовольствии от смены отношений здесь мы ничего не услышим. Эти женщины переживают свои сексуальные импульсы как навязчивую тягу, которая не поддается контролю. Поскольку этот тип сексуального отыгрывания немало значит для общества, исследователи с особым рвением ухватились за данные, позволяющие спекулировать на сексуальных девиациях после инцеста. Особый интерес для мужчин-исследователей представляет вопрос, становится ли большинство жертв инцеста проститутками. При этом вряд ли речь идет об эмпатическом участии в судьбе этих женщин, напротив, у меня сложилось впечатление, что больше – о поиске возможной корреляции с целью доказать, что те, кто позже стали проститутками, уже детьми были одержимы сексом и намеренно соблазняли своих отцов. В нашем обществе к проституткам относятся в основном с презрением, и у «человека» есть все основания отказать в сочувствии и сопереживании и жертвам инцеста тоже, сделать жертву преступником. Логически неверные умозаключения такого типа встречаются нередко. Из того факта, что среди проституток женщины, пережившие сексуальное насилие в детстве или юности, составляют подавляющее большинство, нельзя сделать превратный вывод, что инцест неизбежно ведет к проституции. Ни в коем случае в исследованиях не может быть проведена аналогия между фазой промискуитета и проституцией. Не может быть и речи об однозначной причинной связи между инцестом и проституцией.