Господних" (1 Цар. 30:1-26).

Эта история имеет параллели с повествованием об Аврааме.

Давид, как и Авраам, погнался за захватчиками, взявшими в плен близких ему людей.

Количество людей, принимавших участие в битве у Давида и Авраама, – схожее (разница в 82 человека).

Давид, как и Авраам, поражает врагов и возвращает (себе и жителям города) близких людей и захваченное имущество и справедливо делит добычу.

Авраам отдаёт десятую часть добычи Малки-Цедеку, царю Салима (Иерусалима), и Давид отдаёт часть добычи старейшинам иудейским.

С чем связаны столь явные параллели?

Можно представить, что автор летописи хотел провести аналогию между Давидом и легендарным Авраамом, поэтому он облекает историю об Аврааме подробностями, напоминающими известную всем историю о Давиде, чтобы способствовать укреплению растущего статуса Давида, претендующего на власть.

Если предположить, что летописцы Давида были одними из тех, кто записывал устное предание о деяниях патриархов, вошедших в книгу Бытие, то они могли подкорректировать в некоторых деталях рассказ об Аврааме с целью придания действиям Давида статуса священных, наряду с действиями праотца Авраама.

Либо наоборот, история о победе Авраама призвана принизить героизм Давида.

Авраам расправился с войсками коалиции и великим Кедорлаомером, победителем сильных царей региона. Давид – с расслабленными от вина и добычи трусливыми амалекитянами, сбежавшими с поля боя на верблюдах и нападавшими на ослабевших: "Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога" (Втор. 25:17–18).

Авраам в отличие от Давида не взял себе "даже нитки" из захваченного имущества врагов.

Авраам передал десятую часть захваченного имущества священнику, верховному жрецу Верховного Бога, а не как Давид – старейшинам Иудейским, возможно, в качестве взятки.

"И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего (Элиона), – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего (Элиона), Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего” (Быт. 14:18–20).

Имя Малки-Цедека (Мелхиседек), царя Салима (Иерусалима), благословившего Авраама, состоит из двух слов: Малки (царь) и Цедек (справедливость, правда). Среди ханаанеев подобные двойные имена носили распространённый характер. Например, царя Иерусалима звали Адони-Цедек (Ис. Нав. 10:1). В книге Исайи Иерусалим назван Ир Цедек – Город Справедливости (Ис.1:21). Можно предположить, что Малки-Цедек – это аллегорический образ Иерусалима, т. е. священников, проживающих в этом городе. Авраам в таком случае символизирует народ Израиля. И как Авраам отдал десятину для священника Иерусалима Малки-Цедека, так и народ Израиля должен поступать подобно великому праотцу, отдавая десятину священникам. Но, несмотря на подобного рода аллегорию, вполне возможно, что Малки-Цедек это реальное лицо, а не мифический персонаж, тем более что существует надпись с подобным именем. В надписи говорится о финикийском божестве, жрецом которого был именно Малки-Цедек. Это божество называли Эль-Элион, что полностью соответствует библейскому сообщению. Этот бог был верховным в финикийской религии. Филон Библский рассказывает о четырёх поколениях богов – Элион, Уран, Эль и Адад, он же Баал (Ваал): "В их же время рождается некий Элион, называемый Высочайшим" (Филон Библский; Из первой книги). Хотя можно предположить, что в библейском рассказе о Мальке-Цедеке "Элион" это не имя финикийского бога, а эпитет хананейского бога Эля, означающий "Верховный". Если встреча Малки-Цедека с Авраамом имеет только символическое (не историческое) значение, то непонятно, зачем составители книги Бытие "придумали" историю о благословении Аврама Малки-Цедеком, жрецом чуждого божества?

Вполне возможно, эта история прошла цензуру иудейских редакторов, так как в иудейской традиции Бога Израиля также называли Элион – Всевышний (Пс. 7:18). Это совпадение и позволило донести историю о благословении Авраама Малки-Цедеком.

Глиняное изображение западно-семитского священника, держащего в руке посох и козлёнка (14 в. до н. э.).

Согласно книге Бытие 15, Бог говорил с Аврамом в видении и обещал бездетному Авраму многочисленное потомство.

В тексте употребляется слово "махазе", эквивалентное слову "видение". Оно появляется только в книге Чисел, в истории Билама, сына Беора (Валаама, сына Веора), "который видит видения Божии" (Чис. 24:4).

От Авраама произошло множество народов, некоторые из них существуют по сей день, а именно евреи и арабы. От рабыни Агарь Аврам родил сына Ишмаэля (Измаил), буквальный перевод – "Да услышит Бог". "Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил (Быт. 16:15).

Иосиф Флавий говорит, что потомки Измаила наполняли всю область от Евфрата до Красного моря, называемую Набатеей: "Когда ее сын возмужал, то Агарь женила его на египтянке (из этого племени она сама была родом), от которой у Измаила родились дети, всего двенадцать: Навеоф, Кидар, Авдеил, Массама, Идума, Маема, Масс, Ходад, Феман, Иетур, Нафес и Кедма. Все они поселились в стране, простирающейся от Евфрата до Чермного моря, и назвали ее Набатеею. По ним именно и называются отдельные племена арабского народа, с одной стороны, именуясь так в честь их доблести, а с другой – в честь Аврама" (Иуд. Др. книга 1 гл,12:4).

После кончины своей жены Сарры, Авраам берет в жены Кетуру: "от которой у него родилось шесть сыновей, способных к трудам и необычайно одаренных: Замбран, Иазар, Мадан, Мадиан, Иосувак и Суй. У этих также родились сыновья: у Суя – Савафан и Дадан, а от последнего – Латусим, Ассурис и Луом; у Мадиана – Эфа, Офрен, Анох, Евида и Елда. Всех этих сыновей и внуков своих Аврам побудил расселиться отдельно; они заняли Троглодиту и ту часть счастливой Аравии, которая доходит до Чермного моря. Также рассказывается, что Офрен пошел войною на Ливию и занял ее, причем внуки его поселились в этой стране и назвали ее по его имени Африкою. Слова мои подтверждаются также и Александром Полигистором, который сообщает по этому предмету следующее: "Прорицатель Клеодем, он же Малх, написавший историю иудеев так же, как о них повествовал их собственный законодатель Моисей, сообщает, что у Аврама родились от Хетуры благородные сыновья". При этом он называет также имена последних, приводя троих: Аферу, Сурима и Иафру. От Суримы получила свое название Ассирия, от двух других же, от Аферы и Иафры, получил свое имя город Афра и была названа вся страна Африкою. Они были союзниками Геракла в его походе на Ливию и против Антея; когда же Геракл женился на дочери Афры, то у него родился от нее Дидор, от которого в свою очередь произошел Софон; по имени же последнего варвары называются софакийцами" (Иуд. Др. книга 1 гл. 15).

Бытие 15:6 говорит, что «Авраам поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность».

Слово "праведность" обозначается как "цдака" – право, оправдание.

Например, в книге 2 Царств 19:28:

"Какое у меня оправдание (цдака) и могу ли я жаловаться на него"

Также в книге Неемии 2:20:

"И будем строить, а вам нет части, и права (цдака) и памятника в Иерусалиме".

В псалме 105:31 говорится о Пинхасе (Финеесе) такими же словами, как и об Аврааме: