Возможно ли полностью избавиться от тревожащих эмоций или же мы можем только подавить их на определённое время? Согласно буддийской традиции, наше сознание по самой своей природе ясное и познающее. Таким образом, эмоциональные проблемы не являются его неотъемлемой частью; они преходящи, временны и поверхностны и могут быть устранены.

Если бы причиняющие страдания эмоции, такие как гнев, составляли саму сущность нашего сознания, то мы бы всегда их испытывали — например, злились. Вполне очевидно, что это не так. Мы злимся только при определённых обстоятельствах, а когда эти обстоятельства изменяются, исчезает и наша злость.

Какие же обстоятельства служат причиной возникновения ненависти и гнева? Когда мы злимся, то объект нашей злости представляется гораздо более ужасным, чем он есть на самом деле. Мы злимся, когда кто-то причинил или собирается причинить вред нам самим или нашим друзьям. Но что есть наше «я», которому причиняется вред?

Во время вспышки ярости мы воспринимаем субъект, то есть наше «я», и объект, своего врага, как цельные и независимые друг от друга сущности. Именно из такого восприятия и рождается гнев. Однако если уже при первых признаках зарождающейся в уме злости вы задумаетесь и спросите себя: «Что есть “я”? Кому причинён вред? Кто мой враг? Это тело? Или, быть может, сознание?» — то созданный воображением цельный образ врага, на которого нужно сердиться, равно как и образ страдающего «я», тут же исчезает. И гнев угасает.

Подумайте об этом. Мы сердимся на то, что идёт вразрез с нашими желаниями. Гнев порождается заблуждением, полагающим, что объект вашего раздражения и «вы сами» соотносятся именно таким образом, то есть как враг и жертва. Ненависть не является составной частью сознания. Такое отношение не имеет под собой никакой реальной основы. Тогда как любовь основывается на самой истине. Если в течение долгого времени в нас борются два чувства, одно из которых имеет реальное основание, а другое — нет, то первое неизбежно победит.

Наши душевные качества, способности, основанные на сознании, можно развивать беспредельно; и, по мере того как вы усиливаете в себе чувства, противоположные тем эмоциям, что являются причиной страданий, эти вредные эмоции ослабевают и наконец исчезают вовсе. Поскольку сознание по самой своей природе является ясным и познающим, каждый из нас имеет все необходимые предпосылки для того, чтобы достичь просветления.

Когда около двадцати лет назад я был в Ладакхе, в Северо-Западной Индии, я проводил серию медитаций, по обыкновению имея перед собой статую Будды Шакьямуни. Позолота на статуе в том месте, где находится сердце, отшелушилась, и там образовалось пятно бурого цвета. И вот когда я, сосредоточившись на своём сознании, смотрел на это сердце, лишённое привлекательного блеска, мои мысли остановились, и какое-то мгновение я находился в переживании светоносной и познающей природы сознания. Когда впоследствии я вспоминал этот момент, переживание возвращалось.

В повседневной практике очень полезно распознавать природу сознания и сосредоточиваться на ней.

Однако уловить суть сознания крайне трудно, поскольку она скрыта под слоем наших собственных случайных мыслей. Техника познания глубинной сути ума такова: сперва перестаньте вспоминать о том, что случилось в прошлом, затем перестаньте думать о том, что может случиться в будущем; пусть сознание течёт само по себе, без всяких мыслей. Позвольте сознанию оставаться в своём естественном состоянии и какое-то время понаблюдайте за ним.

Если вы, например, слышите шум, то в промежутке между тем, как вы его услышали, и тем, как осознали его источник, вы можете уловить такое состояние сознания, когда оно свободно от мыслей, но тем не менее активно — в этом состоянии объект есть отражение света и знания, заключённых в сознании. Именно в такой момент и можно постичь суть ума.

Вначале, когда вы ещё неопытны, сделать это довольно сложно, но со временем ваше сознание станет подобным прозрачной воде. Постарайтесь удержать это состояние, не обращая внимания на отвлекающие мысли, и постарайтесь привыкнуть к нему.

Практикуйте эту медитацию рано утром, когда ваш разум уже пробудился ото сна и ясен, а чувства ещё притуплены. Не следует чересчур много есть накануне вечером или же спать слишком долго; тогда ваш сон будет более лёгким, а значит, наутро ум будет более ясным и острым. Если вы слишком много съели, то ваш сон будет тупым и тяжёлым, почти что «мёртвым». Мой собственный распорядок дня таков, что я ем вволю за завтраком и за обедом, но совсем мало вечером — всего лишь несколько крекеров; кроме того, я рано ложусь, а в половине четвёртого утра уже встаю, чтобы начать медитацию.

Вы обнаружите, что такая утренняя медитация делает ваше сознание более ясным и чётким в течение всего дня. Ваши мысли непременно станут более спокойными. Ваша память улучшится, если вы сможете хотя бы понемногу медитировать каждый день, освобождая разум от случайных мыслей. Тогда рассудочная часть сознания, которая непрестанно продолжает думать о хороших вещах, или о плохих вещах, или о чём-то ещё, может наконец отдохнуть. Даже частичный отказ от концептуального мыслетворчества может предоставить нашему сознанию столь необходимую передышку.

1. Перестаньте думать о том, что имело место в прошлом, и о том, что может произойти в будущем.

2. Пусть ваше сознание течёт само по себе, без всяких мыслей.

3. Всмотритесь в саму суть сознания — в присущую ему светоносную природу.

4. Постарайтесь удержать это переживание на некоторое время.

Вы можете практиковаться в этом, даже когда лежите утром в постели; в это время ваш разум уже пробудился, тогда как чувства всё ещё притуплены.

Теперь давайте рассмотрим вредные эмоции, такие как вожделение, ненависть, зависть. Все они проистекают из ошибочной веры в то, что объекты, на которые направлены эти эмоции, существуют отдельно от нас, что это независимые сущности, в то время как на самом деле это совсем не так. Именно в силу этого заблуждения возникают все подобные эмоции, несущие нам и окружающим одни лишь страдания. Но, как мы уже выяснили, когда рассматривали вопрос, являются ли заблуждения и связанные с ними проблемы составной частью самого сознания, и как сказал индийский философ-йогин Дхармакирти: «Природа ума — ясный свет. А омрачения — поверхностны и устранимы». Самая глубокая, сокровенная суть сознания чиста. Злоба, привязанность и другие подобные эмоции являются второстепенными и не присущи нашему сознанию как таковому. Мы называем это изначальным, врождённым сознанием ясного света. Оно также называется природой будды, поскольку делает для нас возможным достижение просветления. Оно лежит в основе любых проявлений сознания.

Кроме того, все мы, хотя и в разной степени, обладаем способностью к состраданию и разумением, позволяющим отличать добро от зла. А это всё, что необходимо для того, чтобы достичь просветления.

Раз мы знаем, что все эти загрязнения не коренятся в самой природе сознания, то мы способны избавиться от них, выработав в себе лекарство — такие состояния сознания, которые нейтрализуют их подобно противоядию. Если бы загрязнения являлись неотъемлемой частью сознания, то дурные мысли и чувства — такие как гнев — присутствовали бы постоянно. Но ведь это не так. В тот момент, когда наше сознание чем-то занято — например, когда мы читаем или размышляем, — в нём нет места гневу. Таким образом, чувства вроде злости или влечения вполне могут быть отделены от основного сознания.