Другими словами, Дао, проявляющее столь громадное влияние на небе, на земле и среди людей, обнаружило себя в линиях и фигурах. Благороднейшие и мудрейшие изучали линии И-цзын и поступали согласно выпавшим предсказаниям.

Практическое гадание или предсказание И-цзын осуществлялось с помощью палочек – прямых и согнутых, которые вытягивались из футляра и складывались по порядку. Однако требовалось, чтобы сама природа тянула жребий с помощью палочек, одаренных природной силой, т.е. матерью шен, исходящей от великого шен вселенной или неба. Растением, доставлявшим эти удивительные палочки, было ши, Ptarmica sibirica или Achillea sibirica, напоминающая растущий в Европе тысячелистник. Судя по описаниям, растение это обладало выдающейся жизненной силой: один кусочек корня давал до ста побегов.

Таким образом, человеку была дана возможность узнать волю природы и действовать сообразно. Императорское правительство в государственных и частных делах применяет способ предсказания по И-цзын. При помощи гадания до настоящего дня выбирают счастливое положение, благоприятный фэн-щуй не только для гробниц, но и всевозможных храмов, дворцов, домов, городов. И таким путем согласуют свои действия с велениями природы.

Путь Дао предсказывали и толкователи снов, так как сны считались проявлением богов или духов. Ревностно вопрошались и небесные светила в качестве важнейших представителей шен вселенной, и их указаниями пользовались для регулирования человеческих действий.

Астрология в качестве государственного института в Китае процветала. В Пекине до начала XX века существовало древнейшее императорское Хин-тьен-кьен, или наблюдение за небом.

К служебным обязанностям определенных императорских властей и астрологов относился сбор материалов и фактов, касающихся редких и удивительных явлений природы на небе и на земле, в мире животных, растений и людей. Такие наблюдения занесены в исторические книги, часто с упоминанием о том, как они истолковывались. Главной задачей астрологов было ведение летоисчисления: порядок природы есть только ход времени. Если последний известен точно, тогда Дао царит неограниченно и людям обеспечено счастье. Небо регулирует время, император является представителем неба на земле, и потому высший долг императора вести летосчисление в полном порядке. С древнейших времен императорское правительство предоставляло народу альманах, который писали астрологи. Книга эта не ограничивается указанием занятий, которые определяются самим ходом времени, но указывает, для каких занятий частной и официальной жизни пригоден каждый данный день в году, какие дни приносят счастье и несчастье.

Исходный пункт хрономантической системы, по которой жил Китай, – это вращение планеты Юпитер вокруг Солнца, совершающееся в течение большого года, т.е. в двенадцать солнечных лет. Юпитер является тем богом, который регулирует Дао человечества. Однако летосчисление сообразуется и с Солнцем и движением Луны, а большой год содержит не совсем точно двенадцать солнечных лет: эта цифра взята для облегчения расчетов. Столь важное положение Юпитера в системе императорского даосизма объясняет, почему в пантеоне государственной религии этой планете уделено почетное место наряду с двенадцатью шен, регулирующими зависящую от месяцев судьбу. Отдельные деления времени, их влияние на человечество, управляются шенами.

Для благоприятного течения дел свои действия человек должен связывать с определенными месяцами и днями. В Тшеу-ли содержатся правила для государственных служащих. Лю-Пу-вей, умерший в 237 году до н.э., в своем трактате дал целый ряд месячных расписаний для правительства, которые позже были занесены в Ли-ки и таким образом стали классическими. Сто лет спустя Лиу-Нган описал правила жизненного распорядка в своем сочинении Гунг-Лие-Кьяй (глава V). Таким образом, во времена классической древности существовали календари для государственного устройства, нравов и обычаев, которые не требовалось, подобно альманаху, составлять заново каждый год.

Такие предписания господствуют над всей общественной и домашней жизнью. Дао обнаруживает себя через шеен, находится в связи с богами, так что всякую религию, создающую гармонию и благоволение между людьми и богами, можно считать даоизмом. Таким образом, и государственная религия, и государственное устройство даоистичны. Праздники и обряды государственной религии связаны с определенным календарным днем, т.е. приурочены к течению времени или ходу природы. Конфуцианство и даосизм в логическом отношении сводятся к одному первоисточнику.

Подобно всем человеческим учреждениям, и этика должна основываться на следовании Дао. По мнению древних и новейших философов, природа человека состоит из четырех главных добродетелей, или шанг: любви к людям, честности, справедливости, знания, или науки. Эти четыре добродетели тождественны с четырьмя упомянутыми в И-цзын основными особенностями неба и образуют Дао, или тот путь, по которому макрокосмос движет микрокосмос. Путь всякой человеческой нравственности – итог и сущность всякого нравственного учения, обнимающее всевозможные добродетели, или те – понятие, включающее в себя блаженство, которое само собой порождается слиянием с Дао Вселенной.

Природная чистота человеческого характера признана во всех канонических сочинениях и с особенной настойчивостью проповедуется Менцием. Эти сочинения считались в Китае главными средствами нравственного воспитания. Как конфуцианцы, так и даосисты считают их своей библией. Основной догмат, что воспитание и формирование характера должно идти путем преподавания, основанного на Дао, закреплен в классическом сочинении одним из величайших конфуцианцев – Тсзе-сзе, внуком Конфуция и автором Тшунг-Юнг.

Классические сочинения древности и относящиеся к ним комментарии составляли основу религии. На даосской почве основана система государственных испытаний, назначения на государственные должности и почти вся государственная машина.

Изучив древнюю мудрость, человек может приобрести добродетели всяких степеней, достигнуть высшего превосходства, которое отличает шинг-йен, или людей шинг.

Парадные ворота в храм Конфуция в Пекине

К числу этих превосходнейших относится Конфуций. Шинг-йен владеет небесным Дао, по могуществу и силе он подобен шен, или богам. Эта личность истины может делать и других лучшими и более совершенными. Такие люди видят будущее. Все это с одушевлением описано в Тщунг-юнг, а отчасти и у Менция. Этическая дисциплина, ведущая к этой удивительной степени святости, заключается в укрощении страстей, или тпсинг: восторга, гнева, огорчения, радости, любви и отвращения, – которые человек вместе с душой позаимствовал у Инь. Это укрощение достигается путем самоупражнений в Ли, а также при помощи музыки.

Среди живущих на земле всегда есть шинг-йен – это император. Он стоит еще выше, потому что не только равен богам, но в качестве сына неба выше их.

Сообразоваться с Дао – значит подражать ему. По словам И-цзын, император, подобно небу и земле, должен питать человечество мудростью и способностями; подобно небу он должен стоять выше человечества, чтобы повсюду царил мир. Подобно тому, как небо склоняется к земле, и император должен считаться с народом, чтобы тот оставался ему верен. Шу упоминает о многих правителях древности, которые, оставаясь верными небесному Дао, сумели сохранить свой трон и правлением своим стяжали славу.

Среди всех этических предписаний наиболее выдающимся является ву-вей, или невмешательство. Само Дао всегда неподвижно и не напрягается, тем не менее оно создает все. Шинг-йен, или совершенный в смысле Дао человек, должен отдать себя в руки ву-вей, и народ его станет лучше и справедливее. Конфуций также говорил, что великий властитель Шун правил в древности бездеятельностью.

Даосизм господствует над всеми сторонами китайской государственной и народной жизни. Эта натурфилософская религиозная система оказала серьезное влияние на служение богам древнего и новейшего Китая и привела к новой фазе развития.