Не только Осириса превращают в бога Солнца, но возникшее в Фивах учение делает Ра фараоном всего царства мертвых. Древние примитивные воззрения относительно Ка, если не формально, то по существу уже потеряли свое значение. Сношения с Азией и семитической культурой в период Новой империи оживляются. В Египет приводят тысячи военнопленных семитов, и мало-помалу семитские божества заселяют Египет. В Нижнем Египте возникает самостоятельный культ семитских богов, по существу не влияющий на египетскую религию.

Воинственные фараоны XIX династии благоприятствовали культам основных богов. Жрецы, прежде всего Амона-Ра, становятся могущественнейшими лицами в государстве и овладевают обширнейшими земельными участками. Первосвященник Амон-Ра помыкал слабым фараоном и под конец захватил власть и корону. Так была заложена теократия, просуществовавшая, однако, недолго. Правление переходило в руки разных династий Северного Египта, и законные слуги Амона находят убежище в Эфиопии. Более заметно выступают божества Нижнего Египта, но Амону-Ра все еще поклоняются по всей стране. Несколько предпринятых из Эфиопии попыток вновь подчинить Египет правоверной теократии кончаются неудачей. Эфиопское государство оказывается изолированным, а господствовавшая там египетская культура не могла долго сохранять свою неприкосновенность от варварских влияний. В оазисе Эль-Харгех в позднейшее время возник центр культа Амона, а надписи на сохранившихся развалинах свидетельствуют о господствующей монотеистически-пантеистической теологии.

Развалины колоннады храма Мединет-Абу

Наступила реставрация, начавшаяся еще со времени перенесения резиденции правителей из Фив в Нижний Египет и закончившаяся с XXVI саитской династией. Во всем берется за образец период пирамид. Снова появляются в ходу древние религиозные тексты, хотя теперь они понятны только наполовину. Возобновляется культ мертвых фараонов IV династии, пирамиды реставрируются, древние звания, более 2000 лет остававшиеся в забвении, снова входят в употребление. Вероятно, кодификация "Книги мертвых" относится к этому времени. Реставрация относится к замечательнейшим явлениям всей египетской истории культуры, и она является лучшей иллюстраций консервативности египтян.

Сфинкс

С этого момента национальное единство можно считать совершившимся фактом. Персы, греки и римляне правили страной. Религия остается нетронутой, но страдает национальная жизнь, а вследствие этого и религиозная. Тексты эпохи Птолемеев и римского периода являются выражением бесплодных умозрений мистически-пантеистической окраски.

Замечательно, что в двух главных триадах сыновья Хонсу и Имхотеп получают большее значение, чем их отцы, Амон-Ра и Пта. Чужие боги, например Бес, становятся предметом всеобщего культа, а культ Сераписа возрождается в новом виде. Греческие воззрения не оказали никакого влияния на египетское мышление. Формально египетская религия продолжала существовать, но потеряла все свое значение. Этому кажущемуся существованию положил конец Феодосии I; с пышным Серапейоном в Александрии исчез тысячелетний след древнеегипетской религии (в 391 г.).

Историческое развитие иудаизма характеризуется познанием Бога. Наряду с этим названием и название мозаизм имеет равнозначащее значение; оно употребляется обыкновенно в отношении периода от исхода из Египта до поселения в земле Ханаанской. Последующие периоды характеризуются как периоды пророков и иудаизм. При этом исходят из того ложного предположения, что главная составляющая Пятикнижия простирается на период после Моисея. Более чем столетние исследования доказали ошибочность этого взгляда. То, что изложено в Пятикнижии, относится не к одному периоду, а охватывает столетия.

Время До и После пленения искусственно соединены в одно целое, поэтому нелогично выделять период Моисея, который практически не отличается от последующих периодов. Напротив, Моисею приписываются не только древнейшие, но и позднейшие составные части Пятикнижия: Декалог (десять заповедей), так называемая Книга Завета, Второзаконие, "Кодекс святости" (составная часть Книги Левит) и Книга Левит, – как и вообще все Пятикнижие в совокупности, а также Мишна, Гемара, Тозевта. Со словом "Моисеев" дело обстоит так же, как и со словами "христианский", "магометанский" и т.п. Это слово обозначает единство израильской религии. В этом высказывается убеждение, что как бы ни велико было различие между разными периодами, религия Израиля по существу оставалась всегда одна и та же. Движение вперед находит оправдание лишь постольку, поскольку оно является развитием учения Моисея. Под это понятие, до известной степени, подходит и христианство. Слова Иоанна приходится понимать в том смысле, что "Если бы вы, действительно, были последователями Моисея, вы были бы и христианами".

В этом развитии резко выделяются два больших периода, которые для удобства можно обозначить периодами До и После пленения. Границу между ними составляет время деятельности Неемии (вторая половина V столетия до н.э.). Однако начало второго периода простирается на несколько столетий назад, совпадая с введением Второзакония (621 г. до н. э.)

Общий вид Иерусалимского храма

В первом из этих периодов субъектом религии является народ израильский, во втором иудейское племя. В связи с этим понятие о Боге получает все более выпуклый трансцедентный характер. В первом периоде Иегова является Богом народа израильского, власть которого простирается над человечеством, как и вообще над природой и историей. Во втором он уже в полном смысле слова Бог Вселенной, избравший израильтян своим народом, т.е. сделавший из них святое племя.

Время до пленения, в свою очередь, распадается на два главных периода, границу которых образует падение династии Омри и воцарение дома Иегу в северной части израильского государства в 842 г. до н.э. Выступление великих пророков – писателей VIII столетия стоит в хоть и не прямой, но фактической связи. Только в виду этого выступления эти периоды могут быть обозначены как допророческий и пророческий. Однако и во время первого периода в Израиле не было недостатка в пророках. В первом из этих периодов дело идет лишь об исповедании иеговизма в противовес другим распространенным в Ханаане религиям. Этот главный период распадается на три неравномерно распределенных во времени меньших отрезка времени: а) от Моисея до единодержавия Давида, период войн за господство иеговизма, закончившийся завоеванием крепости Иебус; б) время Давида и Соломона, т.е. бесспорного владычества Иеговы; в) время от разделения государства до революции Иегу, когда наряду с защитой достигнутых позиций происходит борьба, с одной стороны, против политического абсолютизма, с другой – против религиозного синкретизма.

Разрушение Иерихона

Во второй из главных периодов иеговизму пришлось претерпеть процесс более внутреннего характера. Морально-духовное ядро религии начинает вытеснять первобытный языческий элемент. Завязывается борьба между народными воззрениями и учениями пророков, которая оканчивается с распадом израильского царства. Исторические вехи этого периода обозначаются следующим образом: а) перенесение центра тяжести израильской религии с севера израильского государства в Иудею, что подготовляется постепенно и завершается падением Самарии в 722 г.; б) составление и введение книги Второзакония в 621 г. как попытка объединить в определенный законодательный свод проповеди пророков; в) уничтожение политической независимости Израиля благодаря вавилонскому пленению; г) возрождение религиозного самосознания во второй половине VI столетия.