примирения» (первом земском соборе) и состоялось то всеобщее прощение, о котором

говорит царь в комментируемой грамоте (см.: Устрялов, прим. 264 и 21 к его изд.

«Сказаний Курбского»). Однако, как указал Платонов, известие о «соборе примирения»

основывается на вклейке конца XVII в. (а может быть и начала XVIII в.) в так

называемую Хрущевскую Степенную книгу и представляет собою, невидимому,

позднюю легенду, созданную на основе «Стоглава» и комментируемого послания

Курбскому (С. Ф. Платонов. Статьи по русской истории. СПб., 1903, стр. 219 ел.;

характеристика Адашева как выходца из «нищих», содержащаяся в этом тексте

Хрущевской Степенной книги, явно навеяна замечаниями Грозного в его послании.)), и

еже убо во юности нашей, еще нам содеянная, на вас, бояр наших, наши

опалы, та же и от вас, бояр наших, еже нам сопротивное и проступъки ( Так

ХСУ; К преступники. ), сами убо пред отцем своим и богомольцем, пред

Макарием, митрополитом всеа Русии, во всем в том простихомся; вас же,

бояр своих, и всех людей своих в преступках пожаловал и впредь того не

воспоминати; и тако убо мы всех вас яко благии начахом держати.

Вы же перваго своего лукавого обычеи не оставите, но паки на первое

возвратистеся, и тако начасте лукавым советом служити нам, а не

истинною, и вся со умышлением, а не простотою творити. Тако же поп

39

Селивестр и со Олексеем здружися и начата советовати отаи нас, мневша

нас неразсудных суща; и тако, вместо духовных, мирская начашася

советовати, и тако помалу всех бояр начаша в самовольство приводити,

нашу же красоту власти с вас снимающе, и в супротисловие ( Так ХСУ; К

супревословие. ) вас приводяще, и честию мало вас не с нами ровняюще,

молодых же детей боярских с вами честию подобяще; и тако помалу

сотвердися сия злоба, и вас почал причитати к вотчинам и к селам; еже

деда нашего великого государя уложением, которые вотчины у вас взимати

и которым вотчинам еже несть потреба от нас даятися, и те вотчины ветру

подобно роздал неподобно, и то деда нашего уложение разрушил, и тех

многих людей к себе примирил. И потом единомысленника ( Так ХСУ; К

еднномысленники. ) своего, князя Дмитрея Курлятева, к нам в синклит

препустил; нас же подходяху таковым обычаем, духовного ради совета,

бутто души ради то творит, а не лукавством; и тако с тем своим

единомышленником нача злый свой совет утвержати, ни единые власти не

оставиша, идеже своя угодники не поставиша, и тако во всем свое хотение

улучиша. Посем же с тем своим единомышленником от прародителей

наших данную нам ( Так ХСУ К вам. ) власть от нас отъяша, еже вам бояром

нашим по нашему жалованью честию председанием почтенным быти; сия

убо вся во своей власти и в вашей положиша, яко же вам годе, и яко же кто

како восхощет: потому же утвердиша дружбами, и вся властию во всей

своей воли имый, ничто же от нас пытая, аки несть нас, вся строения и

утвержения по своей воле и своих советников хотение творящее (И тако

помалу сотвердися сия злоба... своих советников хотение творяще. - Известие о том, что

Сильвестр «вотчины ветру подобно роздал неподобно», было предположительно

истолковано Устряловым (Сказания А. М. Курбского, прим. 265) как намек на так

называемое «испомещение тысячи» детей боярских под Москвой в 1550 г. Однако

«испомещение тысячи» было мероприятием, проведенным в интересах дворянства, и

не должно было вызывать недовольства со стороны царя, подготовлявшего во время

написания комментируемого послания опричнину. И. И. Смирнов (ук. соч., стр. 39,

прим. 1) считает, что царь в данном случае возлагает на «избранную раду»

«ответственность за земельную политику времени боярского правления (тенденциозно

извращая хронологию и передвигая эту политику с 40-х годов, когда она действительно

имела место, на 50-е годы XVI в.)». - Второе обвинение царя против Сильвестра и

Адашева заключается в том, что они «от прародителей наших данную нам власть

отъяша, еже вам, боярам нашим, по нашему жалованию честью председания

почтенным быти». Что хочет этим сказать царь? Сергеевич (ук. соч., стр. 369) понимает

его слова так, что «организованный Сильвестром и Адашевым совет похитил царскую

власть, царь был в нем только председателем». Более правильным представляется

толкование слов царя С. В. Бахрушиным: царь хочет сказать, что «избранная рада»

решала местнические споры (ук. соч., стр. 44), определяла, кто из бояр должен «сидеть

впереди» других. Справедливо ли это обвинение по отношению к «избранной раде» -

сказать трудно: к 1550 г. относится закон противоположного характера, запрещающий

местничество в войске (ср.: И. И. Смирнов, ук. соч., стр. 35). - Дмитрий Курлятев,

которого царь упоминает в качестве третьего сподвижника «попа и Алексея», -

представитель удельного княжья (из рода Оболенских), пользовавшийся большим

влиянием в те годы и подвергшийся опале одновременно с Адашевым.). Нам же аще

40

что и благо советующу, сия вся непотребна изчиняху, они же аще что и

строптивно и развращенно советоваху, но сия вся во благо творяху!

И тако убо ниже во внешних ( Так ХСУ; К в нынешних. ), ниже во

внутренних, ниже в малейших и художейших, до обуща ( Так ХСУ; К

обита. ) и спания, вся не по своей воле бяху, но по их хотению творяхуся;

нам же аки младенцам ( Испр. К младенца) пребывающим. Ино се ли

супротивно разуму, еже не восхотех в совершением возрасте младенищем

быти? Та же потом и сие утвердися: еже нам супротивословие ни единому

еже от худейших советников его тогда потреба рещи ( К рещи нет. )), но сия

вся аки злочестива творяхуся, яко же в твоей бо составной грамоте писано;

от его же советников аще кто и худейший нам не яко ко владыце или яко к

брату, но яко к худейшему чесому надменая словеса неистове изношаху, и

сия вся благочестива вменяхуся; кто убо мало послушание или яко покой

нам сотворит, тому убо гонение и мучение; аще ли же кто раздражит нас

чем или кое принесет утеснение, тому богатество ( К богатеству. ), слава и

честь; и аще не тако, то души пагуба и царству разорение! И тако убо нам в

сицевом гонении и утиснении пребывающим, и такова злая не токмо от

дни и до дни, но от часу ростяху; и еже убо нам сопротивно, сия

умножахуся, а еже убо нам послушно и покойно, сия умоляхуся. Таково

убо тогда православие! И сие еще кто же убо может подробну исчести, еже

убо у житейских пребываниях, хожениих, и в покое, та же и во церковных

предстояниих и во всяком своем житии и гонение и утеснений ( Так ХСУ К

успение. )? И тако убо сим бывающим: нам же сия Бога ради вменяюще,

мнящи убо, яко душевленая ради пользы сицевая убо утеснения творит

нам, а не лукавства ради.

Та же, по Божию изволению со крестоносною хоруговию всего

православного християнского воинства, православнаго ради християнства

заступлением, нам подвигшимся на безбожный язык Казаньский и тако

неизреченным Божиим милосердием, иже над тем бесерменьским языком

победу давшу, со всем воинством православнаго християньства здрава

восвояси возвратихомся: что же убо изреку от тебе нарицаемых мучеников

доброхотство к себе? Како убо: аки пленника всадив в судно, везяху с

малейшими людьми сквозе безбожную и невернейшую землю (Та же... нам

подвигшимся на безбожный язык Казаньский... аки пленника, всадив в судно, везяху...

сквозе безбожную и невернейшую землю. - Это замечание царя Устрялов (цит. изд.,

прим. 268) и Костомаров (ук. соч., стр. 262) толкуют как доказательство того, что царя