43

царицею Анастасеею с немощною от Можайска немнлостивное путное

прихождение? (Та же убо наченшеся войне, еже на герман... како же убо воспо-мяну. .

немилостивное путное прихождение? - Речь идет о столкновениях между царем и

Сильвестром во время Ливонской войны (см. ниже, прим. 41 - 42). История этих

столкновений (так же как и причина враждебности Сильвестра и его партии к царице

Анастасии Романовне) не известна. Согласно Никоновской летописи (Синодальный

список), царь с женой и детьми находился в Можайске в конце 1559 г., туда к нему

пришла весть о нарушении ливонцами перемирия (заключенного, вероятно, под

влиянием Сильвестра и других - см. ниже, прим. 41 - 42); царю срочно пришлось

выехать, несмотря на «беспуту» (распутицу, бездорожье); при этом выезде «грех ради

наших царица недомогла» (ПСРЛ, XIII, 321). ). Единаго ради мала слова

непотребна! Молитвы же убо и прехождения пустым местам, и еже убо

приношения и обеты ко святыни о душевном спасении, и о телесном

здравие, и о всем благом пребывании нашем и царицы нашея и чад наших,

и сия вся вашим лукавым умышлением от нас отнюдь взяшеся; врачевстей

хитрости, своего ради здравия, ниже помянути тогда бяше.

И сице убо нам в таковех зелных скорбех пребывающим, и понеже убо

таковая отягчения не могохом понести, еже неа человечески сотвористе, и

сего ради, сыскав измены собаки Олексея Адашева со всеми его советники,

милостивно гнев свои учинили; смертные казни не положили, но по

розным мзстом розослали. Попу же Селивестру видевши своих советников

ни во что же бывши, сего ради своею волею отоиде, нам же, его

благословив, не отпустившу, не яко устыдившися, но яко не хотевшу

судити ( К не нет Так ХСУ; Я судия. ) здесь, но в будущем веце, пред

агнецем Божиим, еже ( К еже нет. ) он всегда служа и презрев лукавым

обычаем, злая сотвори ми: тамо хощу суд прияти, елико от него пострадах

душевне и телесне. Того ради и чаду его сотворих и по се время во

благоденьствии пребывати; точию убо лица нашего не зря. И аще убо,

подобно тебе, хто смеху быти глаголет, еже попу повиноватися? И понеже

убо до ( К до нет. ) конца не весте христианского мнишескаго ( Так ХСУ; К

мосишского. ) устава, како подобает наставником покорятися; понеже бо

немощны бысте слуха, требующим учителя лета ради, ныне же бысте

требующее ( К учителя лета ради ныне же бысте требующе нет. ) млека, а

не крепки пища; сего ради тако сия глаголет. И того ради убо попу

Селивестру ничего зла не сотворих, яко же выше рех. А еже убо мирским

( Так ХСУ; К мирскому. ), подо властию нашею сущим, сим убо по коих

измене, тако и сотворихом; исперва же убо казнью конечною ни единому

коснухомся; всем же убо, к ним не приставшим, повелехом от них

отлучатися, и к ним не пристаяти, сию убо заповедь положивше и

крестным целованием утвердихом; и понеже ( Так ХСУ; К по них. ) убо от

нарицаемых ( Так ХСУ; К рицаемых. ) тобою мучеников и согласных им

наша заповедь ни во что же положися и крестное целование преступивше,

не токмо осташа от тех изменников, но и болми начата им помогати и

всячески промышляти, дабы их на первой чин возвратити и на нас

лютейшее ( Так ХСУ; К ни налютейшее. ) составит умышления; и понеже

44

убо злоба неутолимая явися и разум неприклонен обличися, - сего ради

повинныя по своей вине тако суть прияли (Милостивно гнев свой учинили...

повинныя по своей вине тако суть прияли. - Падение виднейших представителей

«избранной рады» относится к началу 60-х годов. А. Адашев был отправлен летом 1560

г. на ливонский фронт (ПСРЛ, XIII, 327); затем он был назначен воеводой в Вильян

(Вильянди, Феллин), оттуда переведен (по утверждению Курбского - сослан) в Юрьев

(Тарту, Дерпт), где и умер [царь, по утверждению Курбского (Соч., стр. 264), подозревал

его в самоубийстве; во всяком случае о его смерти было произведено специальное

следствие (Акты Археогр. экспед., т. I, 354)]; брат его Даниил был казнен несколько лет

спустя (по известию Курбского: Соч., стлб. 278). В конце 1562 г. был насильственно

пострижен в монахи «за его великие изменные дела» кн. Д. Курлятев (ПСРЛ, XIII, 344).

К этому же времени, невидимому, относится и ссылка Сильвестра в Соловецкий

монастырь (Курбский, Соч., стлб. 264 - 265; даты нет). Обстоятельства этой ссылки и

вообще опалы Сильвестра не известны; трудно сказать поэтому, правильно ли чтение

списка Археографической комиссии: «нам же, его благословив, не отпустившу» (т. е.

Иван отказался принять отставку Сильвестра) или вернее чтение других списков: «нам

же его благословение отпустившу». - Предпосылки падения «избранной рады» так же

неясны, как и самый ее характер (см. выше, прим. 25). Если Карамзин, излагая историю

падения «рады» (История государства Российского, т. IX. СПб., 1892, стр. 5 - 15),

просто повторял рассказ Курбского (Соч., стлб. 259 - 270), объяснявшего все эти

события действиями «презлых ласкателей» (в частности, Захарьиных), то уже Соловьев

справедливо отметил противоречивость и намеренную запутанность рассказа

Курбского (Соч., зтлб. 148). Сводить все дело к конфликту во время болезни 1553 г.

(если даже доверять известию об этом конфликте, - см. прим. 29) едва ли возможно, ибо

после 1553 г. деятели «избранной рады» сохраняли свое влияние в течение почти

целого десятилетия. Бахрушин (ук. соч., стр. 55) обращает внимание на разногласия

царя с «избранной радой» по внешнеполитическим вопросам, но почему-то считает

этот конфликт «не принципиальным» и «формальным».). Се бо есть по твоему

разуму «сопротивно разуму обретеся, разумевая», еже вашей воле не

повинуяся? Понеже убо, сами имуще совесть непостоятельну и

крестопреступну, малого ради блистания злата пременну, се бо нам

советуетете ( Так ХСУ; К пременспну сего ради блистания злата

пременлу. )! Сего ради реку: о июдино окаянство сие хотение! От негоже

избави, Боже, душа наша и всех православных християн! Яко же бо Июда,

злата ради, предаде Христа ( Так ХСУ; К злата прсдаде), тако убо и вы,

наслаждения ради мира сего, православное християнство и нас, своих

государей, предали есте, свои души забыв и крестное целованье преступив.

В церквах же, яко же ты лжеши, сия несть ( Так ХСУ: К не ты. ) было. Се

убо, яко же выше рех, сего ради повинныя прияша казнь по своим винам, а

не яко же лжеши, неподобие изменников и блудников нарицая мученики,

их кровь победоносну и святу, и нам супротивных сильных нарицая

мученики, и отступников наших воеводами нарицая; доброхотства же их и

души их пологания за нас - сия вся изъявлена есть, яко же выше рекох. И

не можеши рещи, яко не облыгани ( Испр.; К облагани. ) есть, но сия их

измены всей вселенней ведомы, аще восхощеши, и варварских языцех

увеси и самовидцев сим злым деянием можеши обрести, иже куплю

творящим в нашем царствии и в посольственных прихождениих

45

приходящим. Но сия убо быша; ныне же убо всем, иже и в вашем согласии

бывшим, всякого блага и свободы наслажающимся и богатеющим, и

нпкоея же им злобы первая поминаетца, в первом своем достоянии, чести

суще.

И что еще? На церковь востаете и не престающе нас всякими

озлоблении гоните, иноплеменных язык на нас присово упляюще всякими

виды, гонения ради и разорения на кристьяньство; яко же выше рех, на

человека возъярився, на Бога вооружился есть и на церковное разорение;

гонению же - яко же рече божественный Павел: «аз же, братие, аще

обрезания единаче проповедаю, что и еще гоним есмь; убо упразднися