(императором) «Карула от внутреннейшая Фругия» - франкского императора Карла
Великого [имя «Карула» встречается только в Погодинском списке и списке
Археографической комиссии; но уже Устрялов, не зная этого списка, правильно
предположил, что речь идет о Карле Великом (Сказания Курбского, прим. 242)]. При
Михаиле III и при правившей за него его матери Феодоре (842 - 867 гг.) Иран уже в
значительной степени освободился от арабской власти; однако завоевать Иерусалим у
Византии персы не могли, так как Иерусалим уже в VII в. принадлежал арабам.
Константинополь был завоеван «фрягами» (западными европейцами, участниками так
называемого IV крестового похода) в 1204 г,;, восстановление «убогого царства»
Михаилом VIII Палеологом (родоначальником последней византийской императорской
династии) относится к 1261 г.; Константин XI (XII) Драгазес (1449 - 1453 гг.)-
последний византийский император; в 1453 г. «безбожный Магмет» (турецкий султан
Мухаммед II) завоевал Константинополь.).
Смотри же убо се и разумей, каково управление составляется в разных
начялех и властех, и понеже убо тамо быша царие послушные епархом и
сигклитом, и в какову погибель приидоша. Сия ли убо нам советуеши, еже
в таковей погибели приитти? И се ли убо благочестие, еже не строити
царства, и злодейственных человек не взустити и к разорению
иноплеменных подати? Или речеши ми, яко святительская поучения тако
приимаху? Благо и прикладно! Но иное же свою душу спаса ти, и иное же
многими душами и телесы пещися: ино убо есть постническое
пребывание, ино же во общем житии сожитие, ино же святительская
власть, ино же царьское правление. Посническое убо пребывание -
подобно быти агньцу, непротивну ничему же, или яко птице, иже не
сеевшу, ни жнущу, ни в житницу собирающу; во общем же убо житии, аще
и мира отрекшися, но обаче строения и попечения имеют, та же и
наказания; аще ли же сего невнимателие будуть, то общее житие
разоритца; святительская же власть требует зельнаго запрещения языком,
но благословенней же вине и ярости, и славы, и чести, и украшения, и
председания, еже иноком неприличны; царскому же правлению - страха, и
запрещения и обуздания и конечнаго запрещения по безумию злейших
человек и лукавых. Се же убо разумей разньство посничеству и
общежительству и святительству и царьству. И аще убо царю се прилично
ли: иже бьющему царя в ланиту, обратити и другую? Се ли убо
совершеннейшая заповедь, како же царьство царь управит, аще сам без
чести будет? Святителем же сие прилично - по сему разньству разумей
святительству с царством! Обрящешися много и во отрекшихся мира
наказания, аще аже не смертию, но и зело тяшкая наказания. Колми ж паче
во царствии подобает наказанию злодейственньш человеком быти!
26
Тако же убо и ваше хотение, еже вам на градех и властех овладети, иде
же вам быти, не подобает. И что от сего случишася ( Так К; П случившаяся)
в Росии, егда быша в коеждом граде градоначяльи местоблюстители, и
какова разорения быша от сего и сам беззаконныма очима видел еси, и
отселе можеши разумети, что сие есть (Тако же убо и ваше хотение, еже вам на
градех и властях совладети, иде же вам быти, не подобает. И что от сего случишася в
Росии, егда быша в коеждом граде градоначальницы и местоблюстители, и какова
разорения быша от сего и сам беззаконныма очима видел еси... - Это место, впервые
публикуемое в настоящем издании (в списках комментируемого послания, известных
до настоящего времени, оно было пропущено), затрагивает один из самых острых
вопросов в борьбе между царем и боярством. Наместническое управление на местах
(«наместники» в уездах и «волостели» в волостях) представляло собой пережиток
феодальной раздробленности, неизбежный в первый период существования Русского
национального государства. Наместники получали определенную территорию в
«кормление» - для собственного обеспечения; следствием этого было стремление
выжать как можно больше «корма», всевозможные злоупотребления. Злоупотребления
наместников достигли наибольших размеров в период «боярского правления» (см.
ниже, прим. 22), когда Курбский и мог наблюдать их «беззаконными очами» (в 50-х
годах наместничество было в основном ликвидировано, - ср.: И. И. Смирнов. Иван
Грозный, стр. 41 - 46). Библейская цитата: «горе граду, им же многие овладают»,
относится именно к этому предполагаемому стремлению Курбского восстановить
наместническое управление, а не (как получалось по другим спискам) к замечаниям
царя об отшельничестве и «общежительстве» монахов [предположение Штелипа (ук.
соч., прим. 21), видящего и здесь «нестяжательские» тенденции Грозного, поэтому
отпадает]. Далее следует цитата из Псалтыря (Псалтырь, LХI, 11; здесь Грозный ставит
в пример Курбскому царя Давида, легендарного автора псалмов) и ряд других
библейских и евангельских цитат.). К сему же и пророк рече: Горе дому, имже
жена обладает; горе граду, имже мнози обладают. Видиши ли, яко подобно
женскому безумию во царьстве многих владение: аще и не под единою
властью будут, аще и крепки, аще и храбры, аще и разумны, но обаче
женскому безумию подобии будут, аще не под единою властью будут.
Понеже убо, яко жена не может своего хотения уставить - овогда тако,
овогда же инако, - тако же убо и многих во царьстве владение - ового убо
таково хотение, иного же инако. Сего ради разных хотения и разумы
женскому безумию подобны есть. Се убо указах ти, како благо есть вам на
градех седети и мимо царей царъствами владети; от сего убо многи могут
разумети, имуще разум. Воспомяни же: «к ( Так К, ХС; ПУ и) хотению
имения, рекшаго злата, аще ся и богатство ринет, не прилагайте сердца».
Хто же убо сия глаголы глагола? Не во власти ли царстве? Не бе ли ему
подобало злато? Но не на злато взираше, но повсегда бе ему ум к Богу и
строю воинскому. И понеже убо Гииозееву прокажению подобился еси, яко
же он ( Так К, ХСУ; П отець (?). ) благодать Божию на злате предаде, тако
убо и ты, злата ради, на христиан воздвигл ся еси. Тако же и апостолу
Павлу вопиющу: «Блюдите псы, блюдите злыя делателя, яко многажды
глаголах вам, ныне же плачя глаголю о вразе креста Христова, имже Бог
чрево, и слава по студ им, иже земная мудръствующе». Како же убо ты не
наречешися враг креста Христова, яко славы ради и богатства, и чести
мимотекущаго света сего желая насладитися, будущая же присносущия
27
презирая, своим крестопреступным обычяем, извыкши от прародителей
своих измену, во много время на сердцы злая собирая, яды хлеб мой,
возвеличяя на мя пяту свою», отверъглъся крестново целованья, на
крестьян воевати вооружился еси? Но то убо самое победоносное оружие,
крест Христов, Христа Бога нашего, вам сопротивник да будет. Како же
убо ты доброхотных всех изменников нарицаешп? Яко же убо во Израили,
еже со Авимелехом от жены Гедеоновы, сиречь наложницы, лжею
согласившеся, и лесть сокрывше, и во един день избиша 70 сынов
Гедеоновых, еже убо от беззаконных жен ему, и воцариша Авемелеха, тако
же убо и вы, собацким своим изменным злым обычяем, хотесте во
царьствии царей достойных истребити, и, аще не от наложницы, но от
царьствия растоящаяся колена хотесте воцарити. И се ли убо доброхотные
есте и душу за мя полагаете, еже, подобно Ироду, ссущаго млеко младенца,
меня (меня. - Речь идет опять, очевидно, о событиях 1553 г. (см. прим. 29);
утверждение, что бояре, кроме, «ссущего млеко младенца» (Димитрия), хотели еще
«лишить света сего» самого царя, имеется только в Погодинском списке и краткой