«Вот он клан зарвавшихся злых негодяев, и нет в них веры. Я хорошо вижу, что задумал ты погубить их; тех, которые не хотели бы иметь тебя среди тех, кто идет с ними? Ты видишь, что я должен быть первым в этом клане, и не мне отвечать за их побуждения ко злу; так сделай же, Господь всего мира, меня одним из слуг своих… И стало тело Еноха огненным факелом, подобно телу Елизара, и превратился он в ангела» [43]. «И стал он властелином мира, питающим государей всех земных народов», «и престол его святейшества наполнялся ежедневно». И имя его стало Метатрон.

А безбожный клан Каинов ныне смыт с лица земли потопом.

Когда Адам и Ева попробовали плодов с древа желаний, называемого еще древом удовольствий, добро – по преданию – было смешано со злом; однако потом, в родах двух сыновей, они были отделены друг от друга. С родом Каина зло и мстительность попирающих Закон разошлось по всей земле. По линии же Сифа, напротив, через Еноха-Метатрона широко распространилось добро. Он наставлял неверующих на путь послушания Богу. Так как ему было даровано свыше, до тех пор, пока он не согрешит, душою превратиться в первого человека, Адама, тело которого было давно погребено. Он стал слугой Господа Бога и провозглашал – как и позже Моисей – Закон Божий. Таким образом, из чрева Евы вышли как нарушители Закона, так и его вносители.

Длительность человеческой истории насчитывает 500 или более тысяч лет. Зафиксирована же в письменных документах лишь маленькая ее часть – около 6 тысяч лет. В Ветхом Завете – начиная с пятого века до рождества Христова. Еще библейская история – от «сотворения мира» и до возвращения евреев из вавилонского плена (516 год до н. э.) – оставила свой след в преданиях. Выражение «Sage» (предание) произошло от древнееврейского термина «Agada» или «Haggada», что буквально означает «свидетельские показания». Предания первоначально были устными пересказами историй. Предание о Каине и его времени, приведенное в предыдущей главе, Миха Иосиф бин Горион сложил из разбросанных в ходе многовековой истории еврейских (и арамейских) источников.

Человек Каин и его потомки жили не в одно, четко очерченное историческое время. В противоположность другому, взятому для судьбоаналитического исследования человеку – Моисею, который рассматривается как историческая фигура, жившая в XIII или XIV веке до н. э. Правда, есть и такие, которые с этим не согласны. Например, Эдуард Майер считает, что за образом «Моисея» не стоит никакая историческая личность [44].

Поэтому вполне логичным для нас будет поставить вопрос: а есть ли какая-либо связь между Каином и соответственно Моисеем, о которых речь идет в преданиях, и нами?

Прежде всего, отметим, что для данной работы не имеет существенного значения, жили ли Каин и Моисей или не жили. Для нас «Каин» и «Моисей» являются лишь символами, представляющими те человеческие судьбы, которые могут проявиться в каждом из нас.

Мы обращаемся к Каину, взятому из Библии и преданий, лишь затем, чтобы стал понятными следующий центральный тезис судьбопсихологии: живущий среди нас и внутри нас Каин во все времена оставался в душе народа все тем же, описанным в Библии и преданиях Каином.

Образ Каина и в Библии, и в преданиях во многом определен проекцией врожденной в людях натуры Каина.

Это говорит о том, что если бы люди с древнейших времен не носили в себе задатки каинистических форм судьбы, то этот образ не появился бы ни в Библии, ни в преданиях.

По ходу человеческой истории менялось все – и сам мир, и знания о нем, и порядки в нем, и понятия о семье, обществе, культуре и морали, и иерархия идеалов. Но что всегда, в своей сути оставалось в нас неизменным, так это Каин. Любая из тех судеб, которые в судьбопсихологии относятся к «судьбе Каина», встречалась во все времена человеческой истории. Появляются они постоянно и в наше время.

И сможет ли кто-то, если только у него есть совесть, сказать, что через столько-то, пусть даже и много, тысячелетий у людей исчезнет готовность убить, стремление к всемогуществу, желание грабить и подчинять себе народы, стремление все иметь и всем обладать, хитрость и коварство, зависть и ревность, разврат и сладострастие, заносчивость и несправедливость? И не предается ли и сегодня человечество тем же «побуждениям ко злу», что и Каин в библейские времена? Меняются лишь способы маскировки злых умыслов. А натура Каина, какой она у людей была, такой она и осталась. Ибо она бессмертна и не подвержена никаким изменениям. Она недоступна изменениям.

Положение судьбопсихологии о неизменности в людях натуры Каина базируется на наличии в них врожденного корня, особого психического радикала. На этом основании мы и считаем, что каинистический образ мысли людей не менялся в течение многих тысячелетий, что судьба Каина внеисторична.

Начиная с 1937 года судьбопсихология строит свою систему побуждений из восьми возможных, выведенных на базе психиатрических категорий, радикалов, через которые судьба человека становится контролируемой [45]. Естественно, этим мы вскрываем лишь внутренние, эндогенные, обусловливающие судьбу факторы; внешние же, экзогенные, или среды, формирующие судьбу факторы, также должны быть от случая к случаю как можно более тщательно изучены. Однако эти внешние факторы чаще всего лишь обеспечивают разрядку энергии внутреннего фактора в виде какой-либо наследственно заложенной реакции. К примеру, один человек, выросший в детском доме без материнского тепла и ласки, позже, в зрелом возрасте, отреагирует на эту фрустрацию сексуально ненормальным поведением, другой же – каинистическим, третий – шизоформной и четвертый – маниакально-депрессивной реакцией в полном соответствии преобладающим радикалом в родовом генофонде каждого из них.

Хотя все люди и обладают всеми восемью названными радикалами, эти радикалы отличаются у каждого пробивной силой своих проявлений, то есть пенетрантностью, количеством, а также периодичностью возможного протекания. Поэтому мы и говорим об индивидуальной вариабельности и актуальной шкале пропорций восьми радикалов судьбы, которые могут стать видимыми благодаря нашему тесту. Судьба индивидуума может быть исследована по четырем векторам его жизни, каждый из которых обусловлен двумя своими радикалами (факторами). Этими четырьмя векторами жизни являются:

I. Сексуальная жизнь, вектор S, двух радикалов:

1) стремления к любви, эросу – фактор h;

2) стремления к агрессии, садизму – фактор s.

II. Аффективная жизнь, вектор Р двух радикалов:

3) каинитической и праведной направленности – фактор е;

4) моральной направленности на выставление себя напоказ или сокрытие – фактор hy.

III. Я-жизнь, вектор Sch двух радикалов:

5) стремления иметь – фактор k;

6) стремления быть – фактор р.

IV. Контактов жизнь, вектор С двух радикалов:

7) стремления искать и удерживать – фактор d;

8) стремления соединиться и отделиться – фактор m.

Два последних стремления были описаны И. Германом (Венгрия).

Функционирование каждого радикала направлено по двум полярно противоположным направлениям, обозначенным нами знаками «+» и «—». Функционирование отдельного радикала в позитивном и соответственно негативном направлениях названо «стремлением» или «тенденцией».

Таким образом, система побуждений в судьбоанализе выстраивается из четырех векторов жизни человека, восьми радикалов или факторов и шестнадцати отдельных функций – стремлений или тенденций, которые представлены нами в таблице 1.