«Экономическая газета» № 52 1997 г. опубликовала заметку «Введение евро обернется хаосом?». Как в ней сообщается, в Лондоне стало известно содержание секретного доклада, подготовленного для президента США авторитетными американскими экономистами.

«Как сообщают источники в Сити, позитивное отношение администрации президента Билла Клинтона к введению в 1999 году рядом государств участников Европейского союза евро сменилось в последние дни на более осторожный подход. Изменение позиции стало в первую очередь реакцией на предостережение ведущих экспертов, что создание евро способно привести а «финансовой катастрофе».

Всё большее количество экономистов США начинает высказывать сомнения в наличии глобальных экономических условий для введения евро в ближайшие 7 лет. По мнению таких авторитетов, как Милтон Фридман и Мартин Фельдштейн, введение евро будет способствовать резкому обострению экономических и социальных конфликтов внутри ЕС. «Запуск евро в условиях кризиса на валютные и финансовые рынки Азии может привести к всеобщему хаосу» - считают они.»

На наш взгляд, действительно возможны социальные проблемы в ЕС при неумелом обращении с выпущенной в обращение евро, поскольку выпуск её в обращение молчаливо предполагает надгосударственное планирование развития экономики ЕС, к чему не готово сознание очень многих европейцев. Но с другой стороны при умелом обращении с евро она способна защитить экономику Европы от крушения в случае зреющего развала долларовой пирамиды долгов и при этом вызвать отток долларов с фондовых и финансовых рынков мира в страну-эмитетнт, чего финансово-экономическая система США действительно не выдержит.

Самое удивительное в этом сообщении то, что у администрации Билла Клинтона к введению евро было позитивное отношение. Это говорит только о невежестве Билла в вопросах организации глобальной макроэкономики, хотя возможно, что они с Хиллари не плохо преуспели в аферах в качестве частных предпринимателей-рвачей в канзасский период своей жизни. Президент страны, чьи доллары не обеспечены ни чем, кроме раскрутки экспансии долларовой пирамиды, должен понимать, что прекращение экспансии, а тем более вытеснение доллара из международной торговли экономически не слабого региона планеты представляет опасность для экономики страны-эмитента доллара. Ну теперь Фридман и Фельштейн это разъяснили и Америка некоторое время еще может спать и веселиться относительно спокойно меняя доллары на реальные товары…

Российские события в настоящее время также протекают именно на фоне этого глобального обострения болезненности «грыжи» мировой экономики.

Анализируя течение событий в России, некоторые издания тоже указуют на завершенность одного из этапов российской истории. Таким образом завершение одного из этапов российской истории совпало с глобальным финансовым кризисом, чреватым большими социальными последствиями для многих стран мира.

В частности, газета «Завтра» посвятила практически полностью № 50(211), декабрь 1997 г. И.В.Сталину. В статье «Пастырь» на вопросы корреспондента газеты Андрея Фефелова отвечает главный режиссер театра «На досках» Сергей Кургинян, кроме театра подвизающийся с начала перестройки в качестве аналитика-социолога и сценариста социальных катастроф нашей страны.

С.Кургинян рассказывает о постановке им на сцене МХАТ Т.Дорониной пьесы М.Булгакова «Батум» о молодости И.В.Сталина, которую, как сообщает С.Кургинян, в свое время запретил к постановке сам Сталин. Также он сообщает, что первоначальное рабочее название пьесы, которое ей дал М.Булгаков, - «Пастырь».

Известно, что М.Булгаков происходил из семьи профессионального православного богослова, а Сталин также получил изначально богословское образование в семинарии, хотя в последствии и отказался от карьеры пастыря, работающего по контракту с официальной в империи православной церковью. То есть государь СССР мог в пьесе увидеть и понять те иносказания, что вложил в неё автор, и которые осталось вне понимания светской зрительской аудитории, не знающей тонкостей иносказаний богословской традиции православной церкви.

С чем в пьесе И.Сталин не согласился, неизвестно, но именно несогласие его с мнением М.Булгакова выразилось в запрете постановки пьесы. И.Сталин, как каждый может убедиться из его собрания сочинений, придерживался вполне определенных воззрений на отношение «элиты» и толпы, весьма отличных от воззрений С.Кургиняна, большинства нынешних «патриотов» и «демократизаторов». Сталин прямо отрицал потуги в построении новой со-циальной «элиты» со стороны многих и явно не хотел быть лидером «элиты». В частности, это видно из его письма в «Детгиз» по вопросу предполагавшегося издания книги «Рассказы о детстве Сталина»:

«… книжка имеет тенденцию укоренить в сознание советских детей (и людей вообще) культ личностей, вождей, непогрешимых героев. Это опасно, вредно. Теория «героев» и «толпы» есть небольшевистская, а эсеровская теория. Герои делают народ, превращают его из толпы в народ - говорят эсеры. Народ делает героев, - отвечают эсерам большеви-ки. (…) Советую книжку сжечь.» - 16 февраля 1938 г.

Смог ли выйти на понимание этого С.Кургинян? - явно нет, хотя он и поставил забытую пьесу под названием «Пастырь» вопреки тому, что сам Сталин не желал быть пастырем толпы, вопреки тому, что именно в этом качестве его видели многие верноподданные сталинцы и их противники.

Свое обращение к этому произведению М.Булгакова С.Кургинян объясняет так:

«Я ставил «Пастыря», полемизируя с «Покаянием» Абуладзе. Но не это главное. Главное - я полемизировал с «концом истории» Фукуямы. И не сам Фукуяма здесь важен, а его учитель Кожев и те, кто стоят за ним.»

По существу этими словами С.Кургинян выразил свое видение завершения прошлого этапа в истории России в её художественном выражении (от «Покаяния» к «Пастырю») и во взаимосвязи истории России с глобальным исторически процессом (Фукуяма - аналитик-глобалист, работу которого поддерживает длительное время РЭНД-корпорэйшн, писал именно о глобальной истории).

Образы в художественных произведениях - средство более плотной упаковки информации, чем категории, развитые в науке, в том числе и в социологии. Если обратиться к историческому прошлому, то сильнейший удар по историческому самоосознанию народов СССР нанес именно Т.Абуладзе фильмом «Покаяние», которому отозвались души множества людей, для кого так или иначе была памятна эпоха тридцатых годов.

Вызывая память о реальном прошлом в их жизни, Абуладзе создал омерзительно карикатурный образ той эпохи, раздув одни её черты и начисто изгладив из фильма другие, куда более исторически значимые. Сделал он это по злому умыслу или искренне по извращенности своей нравственности и понимания Добра и Зла - не имеет значения. Созданный им омерзительно карикатурный образ эпохи болезненного гангренозного загнивания троцкизма с открытым забралом в СССР в сознании поверхностно мыслящих людей отождествился со сталинизмом, всю свою историю последовательно и целенаправленно искоренявшего троцкизм - как крайнюю форму выражения ветхозаветно-талмудического сатанизма. Так благодаря великой силе искусства один Абуладзе оказался в качестве средства поражения исторического самоосознания людей эквивалентным целой армии Волкогоновых, Гординых, Конквистов и прочих доморощенных и зарубежных якобы ученых-историков.

По существу наша страна уже пережила эпоху «Покаяния» (кавычки вполне уместны по отношению не только к фильму, поскольку те кто клялся в своем покаянии по поводу исторического прошлого каялись на основе лживого исторического мифа об этом историческом прошлом). Но надо иметь в виду, что процесс этого лжепокаяния затронул преимущественно интеллигенцию, а не подавляющее большинство народа, которое отнеслось к этому «покаянию» безучастно созерцательно, и пока не высказало своего мнения ни словом, ни делом.

Многим памятна последняя фраза упомянутого фильма, с которым якобы вступил в полемику С.Кургинян: «Зачем дорога, если она не ведет к храму?»