Дело в том, что по мере развития западной ветви христианства — католицизма — понятие Бога в нем становилось все более и более внешним по отношению к человеческой душе. Можно сказать, что Бог католиков по преимуществу трансцендентен, то есть находится вне человека, действуя как внешний надзиратель за его поведением.

В этом, кстати говоря, одна из главных претензий к христианству со стороны одного из самых непримиримых его критиков — того же Карла Юнга (но Юнг не ссылался в своих работах на восточную, православную традицию, он просто-напросто не знал о ее существовании!).

Тогда как именно в православном бессознательном Бог, по преимуществу, имманентен: Христос не только внешняя, управляющая миром сила, он существует и в глубинах человеческой души как скрытая основа личности, залог ее свободы.

В России крайним выражением этой, не вполне сознательной, тенденции религиозного бессознательного явилось учение Льва Николаевича Толстого. Для православной церкви был неприемлемым, разумеется, тот факт, что Толстой в своих трудах полностью лишил Спасителя трансцендентности. Однако философский максимализм великого писателя чутко уловил ведущую духовную склонность православия и отразил ее в своем творчестве.

В этой, не всегда заметной непосвященному, разнице в религиозных архетипах (или бессознательных установках) народов коренились и особенности личности и поведение тиранов.

Бог, ощущавшийся европейской религией Средних веков как внешний (трансцендентный), мог светить сознанию только и исключительно извне. Но в греховном мире через «открытое» с помощью ведьмовского снадобья сознание, извне, с равным успехом мог проникнуть в душу человека кто угодно…

Раз Бога внутри (в человеческой душе) нет, следовательно, защитить человека от вторжения «иного», враждебного, некому.

И враг забирался в душу! Оттуда, от ведьмовского архетипа, берут начало средневековые эпидемии одержимости бесами и то внимание, которое католицизм (в отличие от православия) уделял «экзорцизму» — ритуалам их изгнания.

Возможно, здесь — корень психологии всего европейского средневековья: защиты от врага внутри души не было, отсюда — массовые страхи и обязательные внешние ритуалы, служащие методом избавления от страха, к примеру костры инквизиции.

Любой же внешний ритуал имеет свою форму; форма стремится к упрощающейся предметности — появлению духовных товаров «обереги», «слезы святых» и т. д., католическая, а следом за ней и протестантская церкви доводят этот процесс до логического конца, начав продажу индульгенций (больше не нужен духовный труд по преодолению собственной греховности, достаточно заплатить деньги и купить бумажку, «отпускающую» грех).

Западная культура пыталась лечиться от своих страхов путем поиска внешних, по отношению к телу и душе человека, факторов. Она пошла путем поиска «таблетки» — психической и физической алхимии.

Вера в Бога имманентного, по преимуществу Бога внутри души, создавала ощущение естественной защиты от «вражеского» вторжения. Страха ведьм не возникло. Православию не понадобилось Средневековья… История наша не знала ни эпидемий одержимости бесами, ни продажи индульгенций, ни алхимических исканий (книги по алхимии издавались в России масонами конца XVIII — начала XIX века, но никакого энтузиазма и упорных поисков «философского камня» не вызвали. Князь Лопухин признавался, что ему, как масону, гораздо ближе «алхимия духа»).

Вот в чем суть такого забытого ныне понятия, как «Народ-Богоносец»\

Для того чтобы «зомбировать» свой народ, Гитлеру понадобились новые ритуалы для покорения уже имеющегося, засевшего в сфере бессознательного стародавнего «страха ведьм»…

Размах и масштабы нацистской пропаганды общеизвестны. Митинги создавали ощущение единства толпы и коллективной защищенности от бесов «старого» мира; но, врачуя бессознательное, они незаметно открывали шлюзы для бесов «новых».

Для того чтобы «зомбировать» страну, Ленину и Сталину было необходимо не только уничтожить народную веру.

Им было необходимо новое средневековье, нужно было вновь создать отсутствующий в традиционном укладе и мышлении «страх ведьм» — страх утраты личности. Только он мог сделать «Народ-Богоносец» полностью внушаемым и, следовательно, полностью управляемым.

Для этого вначале нужно было сотворить с православным Богом некую метаморфозу — сделать его из имманентного (внутреннего, личного) трансцендентным (то есть внешним, не «нашим», враждебным).

Нужно было превратить Бога во внешнего врага. Православию была объявлена война — настоящая война и в лозунгах, и в реальности.

Война велась ради самой войны, а не ради уничтожения реальной земной церкви. Уничтожить безоружного можно было легко и бесшумно. Нет, дело не в этом! Это была война не с церковью, а с Богом внутри человеческой души!

Дело в том, что для любого бойца враг — понятие внешнее, не имеющее к нему никакого отношения (именно поэтому он и является врагом). В «бойцов» с Богом превратилось все население страны. Только после того, как каждый принял посильное участие в этой войне, а злоба на Бога и его служителей стала явлением нормальным; была объявлена победа.

После «победы» Сталин сохранил церковь как социальный институт и даже вернул ей главу (!) — через 200 лет после отмены патриаршества. Но и это было сделано ради того, чтобы церковь воспринималась как внешний («отделенный от государства») по отношению к народу и поэтому чужой институт. Такой шаг гораздо эффективнее, чем порождающее ненужные легенды полное уничтожение. Он позволил «антихристу» контролировать деятельность церкви, используя ее в своих интересах.

После «удачной» войны с Богом можно было приступать к созданию отсутствовавшего страха.

И он был создан! «Страхом ведьм», страхом «открытого» сознания в представлении Антихриста стал ужас перед органами ЧК-НКВД. Человек сталинской эпохи ощущал постоянный, безраздельный страх перед неопределенностью своей судьбы. Он не знал, когда за ним или его семьей приедет «черный воронок» с доверенным представителем антихриста в характерном облачении: «…казалось, что… наблюдают за тобой днем и ночью, заглядывают в твою постель, твои сны; как на рентгене видят твои раздумья, и некуда спрятаться от этого «сталинского всевидящего ока» и «ежовых рукавиц», которые готовы в любой момент, как средневековый «сапожок дьявола» (орудие пытки, применявшееся на допросах ведьм. — А.Д.), раздавить твою судьбу». (Из неопубликованных мемуаров покойной О.Л. Инфлянд — школьной учительницы автора.)

Сколько раз описывались все эти черные кожаные куртки, коверкоты, шляпы, надвинутые на глаза… И не только в мемуарах, но и в… оккультной литературе, сравните:

«…Сатана прячется повсюду… Стоит только на секунду оторваться от молитвы, и он успевает проскочить в мысли и притаиться… Бесы наблюдают за нами постоянно: нет слова и нет мысли, которую они не слышат и не используют для борьбы с Господом и проникновения в мир…»

Шпенгер и Иститорис. Молот ведьм

Все революции произошли на пике материалистической идеологии в ходе одного и того же XX века. И все привели к тотальному разочарованию. Мир, в котором мы живем сегодня, — это мир, лишенный надежды. Увы, надежды все на то же чудо…

Возможно, не случайно «психоделическая революция» (она же фактически и «молодежная революция» 60-х) была последней в XX веке. Лекарство, осуществляющее «трансмутацию души», то есть лекарство от страха, заменяющее Господа Бога, найти не удалось.

Как не удалось и найти человека, который бы, заместив собою Бога, создал для материалистов некое подобие Божьего царства на Земле.

Надежды на заменители (в людском ли обличий, в лекарственной ли упаковке) оказались не шагом вперед, а двумя шагами назад — не вперед от христианства, а назад, во тьму язычества и родо-племенных отношений.