При тщательном рассмотрении указанных стихов мы обнаруживаем, что они непосредственно касаются финансового сеяния и жатвы:

Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную.

Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем.

Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:6-10).

Это место Писания представляет Божие требование, чтобы мы давали часть своих финансовых средств (всякое добро) тем, которые наставляют нас в Слове Божием. Это повеление подкрепляется обетованием урожая для тех, которые не ослабеют в делании добра (в даянии своим наставникам). Здесь мы имеем дело с совершенно определенным обетованием, что тот, кто сеет свои финансовые средства в жизнь своих библейских учителей, пожнет эти средства, если не окажется нетерпеливым в ожидании урожая.

Заметьте, что законы урожая становятся нам все яснее по мере продвижения в изучении каждого из них. Все они представляют собой логическое единство. Если вы будете их знать и применять на практике, ваши финансы умножатся, как урожай посеянного семени.

Итак, мы изучили три закона:

Закон номер 1: Семя должно быть посеяно.

Закон номер 2: Семя должно стать непригодным для сеющего.

Закон номер 3: Вы должны сеять то, что надеетесь пожать.

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет (Гал. 6:7).

Сеете семена томатов, и Божий закон гарантирует вам урожай томатов. Сеете бобы, и Божий закон гарантирует вам сбор бобов. Сеете деньги, и Божий закон гарантирует вам финансовый урожай. Здесь нет никакого обмана. Само Слово Божие говорит об этом.

Глава 5

Четвертый закон урожая:

Размер урожая определяется во время посева

…кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9:6).

В девятой главе Второго послания к Коринфянам апостол Павел проводит отчетливую параллель между естественным сеянием и жертвованием денег на дело Божие. Этим заявлением он провозглашает четвертый закон урожая.

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9:6).

Если бы можно было определять необходимый размер урожая во время жатвы, было бы очень удобно. В таком случае фермер никогда не испытывал бы недостатка в семенах. Прямо перед жатвой он определял бы, сколько зерна ему необходимо, после чего производил бы соответствующий посев. Если ему нужен большой урожай, он посеял бы много. Если же в большом нет надобности, он посеял бы мало.

Как было бы хорошо, если бы это было так! Однако рассматриваемый закон действует совершенно по-другому. Всегда есть какой-то сезон (определенный период времени) между сеянием и жатвой. Размер необходимого урожая фермер вынужден определять не меньше, чем за месяцы до наступления жатвы. Если весной (время сеяния) он посеет мало, он будет разочарован осенью (сбор урожая).

Изобилие предпочтительнее недостатка

Наблюдая за происходящим в жизни, я заметил одну интересную особенность: намного легче приспособиться к проблеме изобилия, когда мы имеем больше, чем достаточно, нежели к проблеме недостатков. Недостаток всегда влечет неприятные последствия.

Эту истину об обилии и недостатке я начал замечать еще в ранние годы своего служения, когда руководил пробудительными богослужениями в небольшом городке в самом центре зернового пояса страны. Вся эта местность переживала очередное благословение обильного урожая пшеницы. В тот год урожай был рекордным за все предыдущее время. Все закрома, расположенные в той части страны, были заполнены зерном. Пшеницу ссыпали везде. Даже заброшенный школьный спортзал был забит мешками пшеницы. Любое возможное место хранение было заполнено до отказа. В качестве крайней меры зерно ссыпалось на большие полотнища брезента, разостланные прямо на поле. Я видел, что изобилие также порождает немало серьезных проблем.

Несколько лет спустя я побывал в сельскохозяйственных районах Африки, которые в течение ряда лет были поражены засухой. Я стал очевидцем противоположного явления - голода. Все хранилища были пусты. Пусты были и желудки людей. Фермеры не знали, как расплатиться с долгами. Даже горсти зерна нигде невозможно было найти. Лишь тогда я уразумел, что сложность проблем, связанных с недостатком, не идет ни в какое сравнение с проблемами, порождаемыми изобилием.

Опытные фермеры знают, что лучше посеять больше, чем необходимо, потому что намного легче справиться с проблемами изобилия, чем с проблемами недостатка.

Христиане иногда упускают этот принцип из виду

Как это ни покажется невероятным, но я встречал христиан, которые заявляли, что им нет надобности делать большие пожертвования на дело Божие, потому

что они вполне довольствуются своим незначительным материальным достатком и не нуждаются во многом. Согласно некоторым извращенным понятиям о благочестии, жизнь на уровне лишь удовлетворения своих простейших нужд - показатель духовности.

Я убежден, что такое отношение к своему материальному состоянию не что иное, как попытка замаскировать нехватку веры в то, что Бог может дать нам больше, чем достаточно, то есть с избытком восполнить наши нужды. Неведение относительно целей Божиих в этом вопросе, соединенное с недостатком веры в то, что Бог силен умножить наши даяния, приводит людей к подобным недуховным выводам.

Как узок кругозор у некоторых христиан! Как близоруки мы становимся, когда упускаем то, что сказано в Писании о цели изобилия! Большинство христиан, с которыми мне приходилось встречаться, довольны тем, что имеют только самое необходимое. Они никогда не осмеливаются с дерзновением просить сверх этого необходимого.

Их консервативная позиция имеет лишь вид духовности. “О Господи, пошли мне возможность удовлетворить лишь свои непосредственные нужды, и этого с меня достаточно.” Они рассчитывают лишь на убогую хижину в укромном уголке сияния славы.

Чтобы быть полноценным христианином,

вам нужно иметь больше, чем достаточно

Дорогие друзья-христиане, вы не можете полностью соответствовать целям призвания Божия, имея только самое необходимое. Если вашего достатка едва хватает лишь для удовлетворения ваших непосредственных физических нужд, вы можете быть уверены, что его не хватит для исполнения воли Божией. Находясь лишь на уровне достаточного, вы не сможете исполнить завет, который Бог заключил с Авраамом. А ведь вы - семя Авраамово.

Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники (Гал. 3:29).

Чем вы должны быть в этом мире, согласно обетованиям, данным Богом семени Авраама?

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего, и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе.

И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение.

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12:1-3).

Вам, как семени Авраамову, надлежит быть благословением для всего мира. Под племенами земными Бог имеет в виду все народы, живущие на нашей планете, для которых вы в буквальном смысле должны стать благословением. То есть вам обещано участие в спасении погибающих в этом мире, и таким образом вы сможете послужить благословением для каждого из них.

Вы не можете быть благословением, если сами не благословенны