Грандиозные общественные перемены XX века — Великий Октябрь, образование мировой системы социализма, падение колониальных империй, мощный подъем коммунистического, рабочего, национально-освободительного движений — значительно сузили сферы действия расистской идеологии и политики. Отходят в прошлое традиционные, характерные для «старого» колониализма формы расизма. Значительное влияние они сохраняют лишь на юге Африки. Но и здесь развитие национально-освободительного движения поставило их на грань окончательного краха. В Отчете ЦК КПСС XXVI съезду партии отмечалось: «Рождение Республики Зимбабве, растущий накал освободительной борьбы в Намибии, а теперь уже и в ЮАР наглядно показывают, что господство «классических» колонизаторов и расистов близится к концу»[1].

Однако и сегодняшний мир, мир 80-х годов, все еще обременен многовековым наследием расизма, которое продолжает оказывать губительное воздействие на жизнь миллионов людей. Это наследие проявляется не только в виде тех или иных пережитков. Расизм, как определенная политико-идеологическая система, изменяясь и приспосабливаясь к новым условиям, постоянно воспроизводится империализмом.

В чем суть расизма? Что он представляет собой сегодня?

Марксизм-ленинизм определяет расизм как антинаучную идеологию, основу которой составляет положение о неравноценности человеческих рас, а также обусловленные этой идеологией формы политики и практики общественной жизни.

Расизм оказался исключительно живучим. Более того, в последние годы даже наблюдается его активизация. Чем это объясняется?

Прежде всего — общим усилением реакционных тенденций в идеологии и политике мирового империализма на рубеже 80-х годов. В эти годы с особой силой и четкостью определились две противоборствующие линии в мировой политике. С одной стороны — курс стран социалистического содружества и других прогрессивных сил на продолжение и углубление разрядки напряженности, ликвидацию любых форм неравноправия, дискриминации в международных отношениях. С другой — курс империализма на восстановление своего утраченного военного превосходства, гонку вооружений, на сколачивание в глобальном масштабе антисоциалистического фронта, объединяющего все силы международной реакции. Как известно, новая попытка активного наступления империализма на позиции сил мира и прогресса непосредственно связана с приходом к власти в США представителей крайне правых политических кругов. В первые же годы пребывания у власти президента Рейгана полностью выкристаллизовался начавший складываться еще во второй половине 70-х годов политический курс, откровенно нацеленный на неприкрытый диктат силы, вмешательство во внутренние дела других государств, стремление любой ценой помешать движению народов по пути прогресса, их борьбе за национальное освобождение, мир, демократию и социализм.

Совершенная в конце 1983 года интервенция США против Гренады наглядно продемонстрировала методы и цели рейгановской политики. Такими же агрессивными намерениями проникнуты действия Вашингтона на Ближнем Востоке, в Центральной Америке, на юге Африки, в других регионах, где империалисты пытаются восстановить или укрепить свое господство.

Именно попытки реакции с помощью военной силы повернуть вспять мировое развитие, возродить давно обанкротившиеся формы империалистической идеологии и политики создают благоприятные условия для реанимации старых и возникновения новых разновидностей расизма в капиталистическом мире.

Характерно, что наивысшую активность расисты проявляют в стране, несущей главную ответственность за обострение международной обстановки, — в Соединенных Штатах Америки. Милитаризм и расизм — родственные явления. Это две стороны одной реакционной политики.

Исторически закономерен тот факт, что главный оплот международного империализма является в то же время крупнейшим в мире бастионом расизма. Система угнетения и террора, направленная против миллионов американских граждан с «небелой» кожей, уже давно срослась с американским образом жизни, с идеологией правящих кругов США. Расизм существовал на протяжении всей истории Соединенных Штатов, он пронизывает всю систему американского капитализма, в огромной мере определяет характер отношений между расовыми, этническими, социальными группами. Формально эта система противоречит американской конституции, которая «гарантирует» демократические права американцам, независимо от цвета кожи, а на деле является неотъемлемой составной частью общественно-политического строя в США.

Продолжительная и упорная борьба прогрессивных сил за равноправие заставила правящие круги США принять в 60-х годах ряд законодательных мер, формально направленных против расовой дискриминации. Но это существенно не изменило условия, порождающие расовую дискриминацию. Провозглашая формальное равенство черных и белых американцев, буржуазное государство практически не предприняло ничего для того, чтобы ликвидировать их фактическое неравенство. Расизм в США неотделим от социально-экономической системы американского империализма.

Представленные в книге документы и материалы показывают, что с приходом к власти администрации Рейгана положение негров, «небелых» меньшинств заметно ухудшилось. Власти отказываются проводить в жизнь даже те ограниченные антидискриминационные законы, которые были приняты ранее. Эта позиция властей вызывает тем большее возмущение прогрессивной общественности США, что она оправдывается лицемерными заверениями о приверженности правительства принципу «равных прав и возможностей». Генеральный секретарь Компартии США Гэс Холл в связи с этим отмечал: «Старая расистская концепция в ее новом рейгановском варианте включает, в частности, такие положения: «права всем гражданам», «никаких особых льгот каким-то отдельным группам». Рейганомика[2] старается придать расизму и расистской политике «демократизм» с помощью демагогических речей о том, что «ко всем надо относиться одинаково»… Под прикрытием этих речей хотят сохранить неравенство, несправедливость и дискриминацию».

Естественное продолжение внутренней политики американских правящих кругов — внешняя политика. Материалы, приведенные в книге, подтверждают, что расизм и попытки правительства Рейгана подавить национально-освободительные движения, навязать другим народам собственные порядки — это звенья одной цепи.

Расистская концепция превосходства американцев (разумеется, только «белых») над остальным человечеством в сочетании с мессианской идеей об установленном свыше «предназначении» Америки возглавить мир и переделать его по своим стандартам издавна оказывает влияние на внешнеполитическую идеологию американского капитализма. Еще в январе 1900 года американский сенатор Беверидж заявил: «Бог выделил американский народ в качестве Его Избранной Нации, которая призвана руководить окончательным возрождением всего мира. Именно в этом состоит божественная миссия Америки… Мы не откажемся от нашего долга и наших возможностей на Востоке. Мы не откажемся от своей роли в выполнении миссии нашей расы, являющейся по воле Божьей опекуном мировой цивилизации…»

Накануне первой мировой войны президент Вудро Вильсон провозглашал, что «Соединенные Штаты должны взять на себя бремя руководства миром». А в начале 1941 года американский издатель миллионер Г. Люс сформулировал концепцию «американского века». Настала пора, писал он, «целиком принять на себя нашу обязанность и использовать наши возможности как самой мощной и жизнеспособной нации в мире и соответственно применить всю силу нашего влияния на мир в целях, какие мы найдем подходящими, и средствами, какие мы сочтем удобными». После второй мировой войны доктрина мирового господства обрела в глазах американских политиков вид «рабочей идеи». В 1945 году президент Г. Трумэн заявил: «Хотим мы этого или не хотим, мы обязаны признать, что одержанная нами победа возложила на американский народ бремя ответственности за дальнейшее руководство миром».