Дзюдо стало первым боевым искусством, вышедшим на олимпийский уровень, и то, что произошло с ним, наглядно показывает: хотя широкое распространение способствует росту авторитета и популярности, оно же ведет к искажению искусства вплоть до отхода от основных принципов и сводится просто к набору техник. Тем не менее каратэ-до и таэквондо упорно стремятся попасть в число олимпийских видов, хотя перед глазами у них есть пример впечатляющий и грустный. Что ж, может и правда, для того чтобы что-то найти, нужно что-то потерять?..

…Как быть, когда тебе самому или тому, кто рядом с тобой, угрожает серьезная опасность? Когда где-то поблизости громко и отчаянно зовут на помощь, когда на твоих глазах сильный пристает к слабому, несколько человек — к одному?

Кажется, ответ однозначен попробовать уладить дело миром и лишь в случае неудачи действовать. Без жестокости, но и без жалости, так, чтобы любители покуражиться получили действенный и чувствительный урок.

Потому что зло не должно оставаться безнаказанным…

Но есть, оказывается, и другой ответ — его дает айкидо, самое молодое и самое сложное боевое искусство.

Создатель айкидо Морихеи Уэсиба родился в конце прошлого века в Японии в префектуре Накаяма. По преданию, он с детства был хилым и болезненным и остро переживал и насмешки соседей, и сочувствие родных.

И ушел из дома, решив вернуться лишь после того, как исправит природные недостатки, станет сильнее всех и сможет победить любого человека, и заранее предвкушал, как крепкий, рослый, могучий и, естественно, никем не узнаваемый появится через несколько лет в родной деревне.

Для осуществления своей задачи Уэсиба выбрал боевые искусства и начал заниматься ими с поразительным рвением и упорством. Говорят, что он изучал все виды, в том числе и каратэ-до, но точно известно, что он занимался в нескольких школах джиу-джитсу, постигал секреты кэндо и фехтования на копьях (яри-дзюцу). В поисках сильнейших мастеров он обошел всю Японию, оставался в учениках у тех, кто смог его одолеть, познавал их тайны и снова отправлялся в путь лишь после того, как побеждал очередного учителя.

Спустя 20 с лишним лет после начала странствий Морихеи Уэсиба приобрел славу величайшего специалиста в области боевых искусств. За эти годы он познал столько, сколько другие не могут познать и за всю жизнь. Он мог победить любого, его же не мог победить никто. Более того, с самым сильным соперником он играл как кошка с мышкой, читая его, как раскрытую книгу, а тот не мог коснуться его даже кончиком пальца. Тело его стало крепким как железо, руки и ноги могли без труда выполнить любое сверхсложное движение с быстротой молнии.

Но дух его так и не обрел покоя и даже становился все более тревожным. Уэсиба, одержавший бесчисленное количество побед и могущий за считанные секунды одолеть чуть ли ни любое количество невооруженных и вооруженных соперников, вдруг четко не осознал, что цель, которую он когда-то перед собой поставил и к которой шел все эти годы — стать самым сильным и побеждать всех и каждого — есть не что иное, как блеф. Когда-нибудь, рано или поздно, появится тот, кто будет сильнее его, с возрастом на смену победам обязательно придут поражения, и более молодой мастер лишит его смысла жизни, отняв то, ради чего он жил, и оставит его у разбитого корыта. Он понял, что победа лишь тешит тщеславие победителя, но не приносит пользы и счастья ни ему, ни окружающим. А значит, победа относительна и даже бессмысленна.

Выйдя на качественно новую ступень развития и утратив прежние убеждения и образ мышления, Уэсиба начал искать новый путь, ибо по старому идти было уже некуда. Он, прежде видевший в боевых искусствах лишь единоборства и не более того, начал читать философские трактаты, серьезно изучать буддизм, конфуцианство, даосизм и синтоизм, стучался в двери известных мудрецов и врата храмов.

Ищущий да обрящет! — и в конце концов Уэсиба нашел то, что искал. После мучительных размышлений и сомнений ему открылась истина: он должен идти путем природы и любви. И, соединив определенные элементы известных ему искусств с новой философией, Уэсиба создал принципиально новое искусство. Оно стоит особняком в ряду других боевых искусств и по праву считается самым трудным из них. И дал ему название айкидо, что можно перевести как «путь к гармонии духа», сравнив свое детище с волшебным мечом, который творит чудеса в руках не сильного, но правого.

Создав айкидо, Узсиба не торопился рекламировать его и долгие годы держал в секрете, посвятив в тайну «волшебного меча» лишь нескольких избранных. Когда началась вторая мировая война и Япония с готовностью приняла в ней участие, Уэсиба вместе с преданными учениками ушел в горы, поселился там в шалаше и продолжал тренироваться и совершенствовать айкидо. И во всеуслышание объявил о его существовании лишь в 50-х годах, посчитав, что айкидо откроет новый путь сломленному и побежденному народу, утратившему веру и идеалы и находящемуся на грани катастрофы. Уэсиба искренне верил в гигантские потенциальные возможности айкидо, более того, он писал, что оно предназначено не для группы людей, не для одного народа, а для всего человечества.

Тогда же, в пятидесятых годах, айкидо попало в США и Европу. Вначале в Японии вышла книга «Путь природы и любви в айкидо», написанная сыном мастера Кисомару, а затем сам Морихеи вместе с сыном и первым учеником Кончи Тохеи совершил турне по США, Европе и Азии. И активно содействовал распространению айкидо за рубежом — по его настоянию Тохеи открыл несколько айки-центров в США, а другие ученики — во Франции, Италии, Индии, Бирме, других странах. Правда, айкидо не превзошло по популярности каратэ-до и другие виды, но тем не менее приобрело немалую известность как в Японии, так и за рубежом. А сам Уэсиба за свою деятельность, которая была оценена по заслугам, получил звание профессора и почетный орден. Хотя, скорее всего, к наградам и почестям он был равнодушен.

В чем же заключаются отличительные признаки айкидо? Прежде всего в том, что философия его для боевых искусств неожиданна и даже революционна.

Как говорил Уэсиба, когда на тебя набрасываются с кулаками есть два выхода — убежать или ответить ударом на удар. Первый несовершенен, так как один человек демонстрирует свою трусость, тем самым унижая себя и возвышая того, кто этого недостоин, и он все равно найдет себе другую жертву.

Второй выход предлагают боевые искусства, но несмотря на то, что все они допускают использование своей совершенной техники лишь во благо, тем не менее учат отвечать на удар ударом или броском, причем с такой скоростью и силой, чтобы схватка закончилась после первого же ответного движения. И этот выход, по мнению Уэсибы, плох и несовершенен, и в нем проигрывают оба: нападающий неизбежно получит тяжелую травму, а защищающийся, действуя во благо, совершит зло, нанеся вред другому человеку.

Но есть и третий выход, который предлагает айкидо, — мягко и бережно заставить нападающего одуматься, отказаться от своих намерений. Айкидо по замыслу его создателя борется не с агрессором, а с агрессией. Мастер айкидо, благодаря своему искусству находящийся на более высоком уровне развития, понимающ и терпелив по отношению к неразумным людям, которые, выйдя из состояния гармонии и равновесия, кидаются на него.

Человек, атакующий мастера айкидо, не встречает отпора — он словно попадает в водоворот, который, покрутив его как щепку, аккуратно выносит на берег, не причинив никакого вреда. И так — раз за разом, до тех пор, пока нападающий не почувствует всю бессмысленность своей затеи и не остановится. А в результате — никто не пострадал, агрессия погашена, гармония восстановлена. И торжествует любовь…

По мнению Уэсибы — и нельзя сказать, что оно неверно, — все наше существование пронизано бесчисленным количеством конфликтов, крупных и мелких.