Они считали, что в Европе доминанта евреев уже несомненна, положение почти идеальное, - для полного счастья осталось взять последний форпост - Россию, установить в ней то же самое. А тут… Мало того, что Россия артачится, но и в Европе, глядя на Россию, стали бунтовать. По признанию еврейского исследователя истории П. Джонсона, - виновником проявившихся в этот период и растущих антиеврейских настроений в Европе евреи считали российское руководство. Именно под впечатлением погромов 1881 года одесский врач Лев Пинскер опубликовал (в 1882 г. в Берлине и анонимно) свою брошюру “Автоэмансипация”.
Причём в Германии антиеврейское движение возглавил великий композитор Вагнер. В Дрездене в 1882 году прошёл международный антиеврейский конгресс, принявший - “Манифест к правительствам и народам христианских государств, гибнущих от еврейства”. А в 1898 г. случились кровавые погромы евреев в Галиции, в Австро-Венгрии.
Любимый еврейским олигархом Ходорковским историк Паркс писал:
“В таких городах, как Вена и Будапешт… печать, театр, адвокатура и медицина начали насчитывать в своих рядах такое количество евреев, которое никак не соответствовало их числу в обществе”.
Оказалось, что с Европой ещё не всё решено окончательно… Кстати, с этого момента в Европе началась причинно-следственная цепочка событий, которая неизбежно, логично вела к венскому художнику Адольфу Гитлеру.
Пресса, находящаяся в еврейских руках, заняла активную оборонунападение и обвинила антисемитов в “нецивилизованности”. Этот метод использовался и в России. Соответственно, самым цивилизованным народом выглядели евреи. И, например, не случайно родная сестра Ленина - А. И. Ульянова-Елизарова, собравшись в путешествие по Европе в 1897 году, уехала под “престижной” еврейской девичьей фамилией своей матери - Бланк.
После всемирного съезда сионистов в 1897 году, в России, и с появлением Бунда сильнее стало развиваться и сионистское движение евреев, - как грибы после теплого дождя возникли другие сионистские организации - Поалей-Цион, Цеирей-Цион, “сионисты-социалисты”, “сеймовцы” - Еврейский Национальный Сейм - или другое название: Социалистическая Еврейская Рабочая Партия (серповцы), Ховей Цион, Бней Моше и т.п., которые вместе с другими аналогичными европейскими организациями решали задачу восстановления еврейского государства.
При этом, в начале не было ясности, где это государство создавать - то ли в Уганде, то ли в Америке, то ли, все-таки, в Палестине, хотя Турция запретила приезд евреев в Палестину в 90-х годах.
У читателя может возникнуть вопрос, - каких евреев следует считать сионистами, а каких нет? По данному вопросу откровенно высказался в 1898 г. выдающийся еврейский мыслитель этого периода - Макс Нордау (он же Зюдельфельд):
“Мы отвергаем с насмешкой и презрением звание партии; сионисты - не партия, это - само еврейство…”.
Это истину дополнил современный еврейский идеолог в России Танкред Голенпольский: “Из еврейства нельзя выйти как из партии”, - из этих утверждений вытекает много выводов, которые читатель сам может без особого труда сделать. И когда иногда говорят: этот еврей сионист, а этот еврей - не сионист, то это выглядит или смешно или глупо, ибо - все евреи сионисты, - и не я это сказал, а один из величайших авторитетов в еврейской истории.
Чтобы не было путаницы в понятии сионистской идеи, следует пояснить, что когда мы в нашем исследовании говорим о сионистах и сионистской идее, то подразумеваем или сионистскую программу- минимум - создание в Палестине суверенного государства евреев, или программу максимум - религиозную идею доминанты (гегемонии) евреев на нашей планете над всеми народами. На наблюдаемом нами историческом этапе мы имеем одновременно и одно, и другое. Некоторые евреи, покидая Россию, уезжали не в Америку, а в Палестину.
Чтобы понять масштабы еврейского, сионистского движения в России в конце 19-го века, воспользуемся опять советом израильского историка Я. Рабиновича и познакомимся с свидетельскими воспоминаниями еврейского историка С. М. Дубнова, который описывал ситуацию в городе Речица (недалеко от Гомеля) в 1899 году:
“На еврейской улице стоял шум от сионистских кружков, конференций и конгрессов, а в литературе шли споры о политическом и духовном сионизме, об ассимиляции и духовном национализме…”.
Ни один советский или современный российский учебник истории в течение более ста лет не отразил правдиво существующую ситуацию в России в тот период.
Как видим - процессы внутри еврейского сообщества в России бурно развивались. А размеры этого сообщества были впечатляющими, несмотря на массовую иммиграцию евреев из России после “майских законов”. Согласно переписи 1897 г. в России проживало 5 млн. 175 тыс. евреев, то есть, несмотря на иммиграцию, евреев в России было в пять раз больше, чем сто лет назад. Это составляло, примерно, 50% всего мирового еврейства. То есть Россия, эта проклятая “тюрьма народов”, стала центром успешного роста этого народа. Как не вспомнить здесь о том, что происходило в этот же период в России с белорусским крестьянством…
После еврейских погромов русскими крестьянами в начале 80-х для еврейских идеологов вопрос о поднятии русских крестьян на бунт, на революцию против своей власти был закрыт, и всякое упоминание о русских крестьянах вызывало только целую гамму неприятных впечатлений, никто уже и не думал “идти в народ” с антиправительственной агитацией. Но были и другие части русского народа и другие варианты “работы”. Поскольку еврейский идеолог Карл Маркс делал ставку на оболванивание и противопоставление власти рабочего класса, который к концу 19-го века начал формироваться, то российские еврейские революционеры-террористы второй волны решили “поработать” с рабочим классом, - это второе в истории России “хождение в народ” террористов, на этот раз - в пролетариат.
В этом вопросе у террористов была интересная эволюция, - если раньше Натансон и его друзья готовились-маскировались перед выходом в крестьянство, то теперь новая волна террористов, вооружённая теорией Маркса, оставила в покое “безнадёжное” крестьянство и стала готовиться - маскироваться под “своих” в пролетарской среде. А чтобы потренироваться, набраться опыта и взбодриться первым успехом, на первом этапе решили пойти агитировать в свой еврейский пролетариат, в своих “родных” белорусских городах.
“Исаак Гурвич рассказывает, как с Моисеем Хургиным, Львом Рогаллером, Иосифом Резником, они “в Минске ставили себе задачей создание ядра интеллигентных рабочих”, - пишет в своём исследовании А. Солженицын.
Эта затея провалилась, случился неприятный казус: в Минске, и, даже, в Гродно не оказалось еврейских рабочих кружков, работать было не с кем, - террористы “вдруг” сделали неприятное для себя открытие - еврейских рабочих было очень мало, всё больше - бизнесмены, врачи, юристы и раввины, в худшем случае - портные. А без тренировок на своих - на большие заводы, где работали русские, белорусы, поляки, сунуться еврейские агитаторы побоялись.
А чтобы сунуться туда, необходимо было кроме евреев в своей верхушке иметь представителей “рабочих” народностей, необходимо было отказаться от узкого национализма и согласиться на некоторый интернационализм, - таким образом возникла идея создания интернациональной рабочей партии - РСДРП, и Ленин-Бланк уже обдумывал, как лучше объяснить рабочим, что - “Террор - это средство убеждения” российских властей (ПСС, т. 45, с. 405 - для сомневающихся), а после свержения национальной русской власти необходимо было уже объяснить своим однопартийцам, особенно русским, что - “Террор - это средство убеждения” покорённого народа.
И даже строго национальный еврейский “Бунд” вскоре тоже перешёл “к работе” с рабочими различных национальностей.
Вторая традиционная целевая группа, с которой легче всего было работать террористам, - это захваченные бунтарской романтикой, юношеским максимализмом и адреналином студенты. Здесь эффект был быстрым, как и ожидалось. “Длиннейшие коридоры университета были заполнены жужжащей студенческой толпой. Меня поразило преобладание евреев в этой толпе. Было их более или менее, чем русских, я не знаю. Но, несомненно, они “преобладали”, т.е. они руководили этим мятущимся месивом в тужурках”, - свидетельствовал знаменитый В. Шульгин о событиях в Киевском университете в 1899 году. Молодые “демократы” вели себя совсем не демократично - грубо выбрасывали из аудиторий профессоров и идеологически несогласных с ними студентов.