ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ИСТОРИЯ ЭСТЕТИКИ

   1.1. Общие принципы историко-эстетического исследования

   1.2. Протонаучный период истории эстетики

     1.2.1. Античность и Средние века

     1.2.2. Ренессанс

   1.3. Нормативно-рациоцентрическая эстетика

     1.3.1. Классицизм

     1.3.2. Просвещение

     1.3.3. Натурализм

     1.3.4. Реализм

   1.4. Иррационально-духовное направление

   1.5. Эксплицитная эстетика

     1.5.1. Эстетика Канта

     1.5.2. Классическая эстетика после Канта

   1.6. Постклассическая эстетика

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 2. ПРЕДМЕТ ЭСТЕТИКИ

   Контрольные вопросы

Глава 3. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ

   3.1. Содержание и смысл эстетического

   3.2. Эстетическое в жизни и культуре

   3.3. Эстетический объект

   3.4. Эстетический субъект

   3.5. Эстетический предмет

   3.6. Эстетическое восприятие

   3.7. Катарсис

   3.8. Эстетический опыт

   3.9. Эстетическое сознание

   З.10. Эстетическая культура

   3.11. Эстетическое воспитание

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 4. ВКУС

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 5. ПРЕКРАСНОЕ

   5.1. Античность

   5.2. Патристика и схоластика

   5.3. Новое время

   5.4. Красота и прекрасное

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 6. ВОЗВЫШЕННОЕ

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 7.БЕЗОБРАЗНОЕ

   Контрольные вопросы

Глава 8. ИГРА

   Контрольные вопросы

Глава 9. ТРАГИЧЕСКОЕ. КОМИЧЕСКОЕ

   9.1. Трагическое

   9.2. Комическое

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 10. ИРОНИЯ

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 11. ИСКУССТВО КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

   11.1. Античность

   11.2. Христианская культура

   11.3. Смысл искусства в классической эстетике

   11.4. Техногенная цивилизация

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 12. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСКУССТВА

   12.1. Мимесис

   12.2. Художественный образ

   12.3. Художественный символ

   12.4. Канон

   12.5. Стиль

   12.6. Форма-содержание

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 13. XX ВЕК. РАДИКАЛЬНЫЕ МЕТАМОРФОЗЫ ИСКУССТВА

   13.1. Культурологические предпосылки

     13.1.1. Возникновение пост-культуры

     13.1.2. Провозвестники и предтечи пост-культуры

     13.1.3. Экзистенциализм — питательная среда пост-культуры

   13.2. Хронотипологические этапы трансформации искусства

     13.2.1. Авангард

     13.2.2. Модернизм

     13.2.3. Постмодернизм

   13.3. Основные принципы современной арт-деятельности

   13.4. Эстетизация всего

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 14. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА.

ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ, СРЕДА, ПРЕДМЕТНОЕ ПОЛЕ

   14.1. Негативная эстетика Ницше

   14.2. Параэстетика Фрейда

   14.3. Структурализм

   14.4. Предметное поле нонклассики

   Контрольные вопросы

   Литература

Глава 15. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА. ПАРАКАТЕГОРИИ

   15.1. Базовые принципы

   15.2. Структурно-эмпирические паракатегории

   15.3. Приемы и принципы делания артефакта

   15.4. Некоторые итоги

   Контрольные вопросы

   Литература

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Слова «красота», «прекрасное», «искусство», «стиль», «комично», «образ», «вкус», «гармония», «мера» и даже «эстетика», «эстетично» находятся сегодня в активном лексиконе почти каждого образованного человека. Однако далеко не все из них знают, что они (и не только) помимо своего обыденного употребления составляют категориальное ядро одной из наиболее интересных, сложных и все еще молодых наук гуманитарного цикла — эстетики, которая имеет большое будущее. Как самостоятельная научная дисциплина в составе философии эстетика оформилась в XVIII в., однако до сих пор внутри этой науки идут дебаты о ее предмете, категориях, содержании, объеме и других характеристиках. И дело заключается не в недостатке умных голов, размышлявших на протяжении последних столетий об этом, а в трудно-описуемости, вербальной неуловимости ее предмета, тонкости духовных материй, с которыми она призвана работать.

Эстетика как наука исторически возникла для изучения одной из глобальных (наряду с истиной, добром, святостью) человеческих ценностей, с древности обозначаемой как красота или прекрасное, и всего поля связанных с ней феноменов и отношений. Сегодня, после нескольких столетий напряженного изучения мыслителями самых разных ориентации сферы эстетического опыта и бурного развития искусства как главного феномена эстетического сознания, эстетику как науку можно с некоторой долей условности, характерной вообще для любых дефиниций, определить следующим образом. Это наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт ее освоения (продуктивного контакта с ней), в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, катарсиса, духовного наслаждения и т.п. полную гармонию своего- Я с Универсумом, свою органическую причастность к нему в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее — с его духовной Первопричиной, для верующих — с Богом; достигает блаженного состояния абсолютной полноты бытия.

Главный парадокс бытия человека в Универсуме заключается в том, что в отличие от остальных элементов универсальной целокупно-сти он единственный и с древнейших времен (с тех пор как ощутил, а позже осознал себя чем-то самостоятельным, выделенным из Универсума) находится в состоянии глобального конфликта со всем и вся — с самим собой, с себе подобными, с социумом, с природой, с Богом, с Универсумом в целом. Христианство осознало это состояние как следствие первородного греха, экзистенциализм в XX в. — как глобальное отчуждение от бытия, как экзистенцию человека социального и т.п. Гипотез и теорий подобного типа человеческая мысль накопила немало. Сегодня в ситуации взрывоподобного развития техногенной цивилизации эта глобальная конфликтность обострилась до предела, фактически привела людей на грань самоуничтожения (то ли вследствие разрушительных социальных столкновений, то ли в горниле термоядерных войн, то ли в результате экологических катастроф).

Человечество отнюдь не сегодня ощутило опасность своего конфликтного бытия в Универсуме и уже с древности начало созидать Культуру в качестве главного средства преодоления изначальной конфликтности человека на двух основных столпах — религии и искусстве, сущностно, хотя изначально и внесозна-тельно, направленных на гармонизацию отношений человека со всеми компонентами Универсума. Религия стремится установить контакт и взаимопонимание человека с Богом и духовными уровнями Универсума, но также и гармонизовать отношения между людьми на основе зародившихся в ее лоне нравственно-этических систем. Искусство своей сущностной частью — художественно-эстетической — издревле гармонизует отношения человека с Универсумом в целом. Сегодня очевидно, что одним из эффективных средств устранения филогенетической конфликтности человека отчасти и в сфере религии, но особенно в искусстве с древности являлся эстетический опыт. Всестороннее изучение его и стало предметом той науки, к изучению которой мы приступаем.