Далее М.Н. Гаврилов целиком и полностью посвящает себя делу воссоединения церквей Востока и Запада. Тут он показал себя со стороны истинного последователя наследия В.С. Соловьёва, чьё учение он тщательно изучил и, вобрав в себя, по-своему его интерпретировал. Перейдя официально в католичество, Гаврилов писал: «Смысл существования русского католичества и русских католиков только в том чтобы на деле показать возможность православия в католичестве» [416].
В последствие, Михаил Николаевич публикует ряд статей в европейских журналах, посвящённых русскому католичеству. Участвовал в Русско-польском объединении. Представители иерархии Католической Церкви неоднократно с благодарностью отмечали заслуги М.Н. Гаврилова в деле объединения церквей.
Иван Николаевич Кологривов (1890-1955) имел дворянское происхождение. Проходил обучение в Санкт-Петербургском Императорском лицее Александра II. Перед революцией проходил службу в гусарском полку. Иван Николаевич перешёл в католичество из православия ещё в России – случилось это событие в 1918 году в церкви Лурдской Божией Матери в Петрограде. В 1919 году он эмигрирует в Швейцарию. В 1923 году принёс монашеские обеты, вступив в орден Иезуитов. Проходит обучение богословию и философии в европейских католических университетах. Затем публикует статьи на религиозную тематику, в которых, в том числе, полемизирует с философом Н.А. Бердяевым, а так же пишет работы на тему, связанную с анализом причин революции в России, пытается опровергнуть идеологию марксизма, выступает с резкой критикой атеизма. В 1947 прибыл в Рим, где стал профессором Папского Восточного института. Продолжает свою научно-богословскую деятельность. Его церковные и общественно-политические взгляды оказались близки взглядам русской эмиграции, благодаря чему Кологривов имел авторитет не только среди католиков, но и в православных кругах.
Павел Иванович Близнецов (1913-1989). Родился в Тамбове. Был крещён в православии, однако за годы, проведённые в советской школе, стал атеистом. Закончил институт инженером. Получил так же специальность военного лётчика, окончив военную академию в начале войны. Проходя службу на фронтах войны, в 1942 году попал в плен.
После окончания Второй мировой войны, оказавшись в лагере беженцев, имел долгие беседы с католическим священником, который помог Близнецову вновь обрести веру в Бога. В 1947 году официально перешёл в католичество. Обучался в Папском университете в Риме. В 1952 году стал католическим священником. Перебрался в Германию, где пробовал заниматься типографским делом, печатал книги на русском языке. Бросив это занятие, переселился в город Гундельфинген где жил и трудился до конца своих дней.
Георгий Коваленко (1900-1975). Родом из Киева. Отец Георгия был военным. До октябрьской революции проходил обучение в Киевском политехническом институте. В 1918 году Коваленко испытал величайшее в своей жизни потрясение: его отца, генерала русской армии, а так же старшего брата расстреливают прямо у него на глазах. Эта трагедия побудила Георгия вступить в ряды Белой армии и принять участие в борьбе с большевизмом.
После 1922 года живёт какое-то время в Польше. Меняет ряд профессий (трудится сначала водителем грузовика, потом грузчиком, затем бухгалтером, наконец, работает преподавателем русского языка). Сблизился с епископом г. Данцига (соврем. Гданьск, Польша), принимает католичество. Оказавшись в Риме, Коваленко проходит в местных католических учебных заведениях обучение богословию и философии. Вступает в новициат Общества Иисуса. В 1944 году Григорий Коваленко проходит рукоположение в священнический сан и становится католическим священником византийского обряда.
Отправляется в Буэнос-Айрес (Аргентина) для работы с русскими беженцами. Трудился в местной газете, писал статьи под псевдонимом Очеков на религиозные темы. В 1958 году Коваленко возвращается в Рим, где живёт до конца своей жизни, занимая пост эконома в местном университете, а так же занимаясь преподаванием русского языка. Умер Григорий Коваленко в 1975 году.
В первой половине XX века в среде русских католиков за рубежом была по-прежнему очень известна фамилия князей Волконских.
Княжна Мария Михайловна Волконская (1863-1943) – дочь кн. М.С. Волконского и кн. Е.Г. Волконской. В детстве находилась под сильным влиянием своей матери, известной русской деятельницы католического движения. Перейти же в католичество Марии долгое время запрещал её православный отец. Однако, находясь в Швейцарии в 1901 году, она сё-таки сумела осуществить свою мечту и стала, наконец, католичкой. Жила в Риме. Долгое время М.М. Волконская была «связующим звеном» между общинами католиков в Петербурге и Москве и Римом. Жертвовала собственные деньги на содержание первого русского католического храма в Риме Св. Лаврентия на Горах (Сан Лоренцо аи Монти), являясь так же прихожанкой этой церкви. Занималась переводами книг.
Александр Михайлович Волконский (1866-1934) – брат кн. М.М. Волконской. Прожил первую половину жизни в Российской империи. Закончил юридический факультет Санкт-петербургского университета, а затем окончил ряд военных учебных заведений, включая академию Генерального штаба. Писал статьи об армейской жизни. Волконский в разное время занимал следующие должности: флигель-адъютанта императора Николая II, полковника Генерального штаба (1908), военного атташе русского правительства в Риме (1908-12). Был уволен из армии «за болезнью, с мундиром и пенсией». В тяжёлую годину Революции, эмигрировал из страны. В эмиграции принял католичество и был рукоположен в священники византийского обряда. Преподавал русский и древнеславянский языки в Папском Восточном институте. Написал книгу в защиту русских католиков: «Католичество и Священное Предание Востока» (Париж, 1933), где отстаивает право русского быть католиком, а так же выступает в защиту католических церковных догматов.
Из-за наплыва русских католиков византийского обряда, в Риме была создана семинария византийского обряда «Руссикум», где преподавали и учились русские эмигранты, ожидая падения большевистского режима и скорого возвращения на родину. «Русскую литературу там читал известный филолог и поэт Вячеслав Иванов, который в 1926 году пред алтарем св. Вячеслава в Римском Соборе св. Петра прочел специальную формулу присоединения к Католической церкви, составленную Владимиром Соловьевым. После этого, по его словам «в первый раз почувствовал себя православным в полном смысле этого слова» [417].
Что же происходило в эти годы с Католической церковью в Советской России? Сразу после Революции (которая в первый момент не была оценена многими гражданами должным образом, а часто воспринималась просто как очередной мятеж), католикам стало жить как будто бы легче. Например, 30 мая 1918 года по улицам Санкт-Петербурга в праздник Тела и Крови Христовой прошла процессия со Святыми Дарами. Раньше проводить подобные мероприятия в России, католикам было строго запрещено. Однако вскоре дала о себе знать политика новых властей, направленная на борьбу с религиозной идеологией. Да, безусловно, главным идеологическим врагом большевистского режима была РПЦ, однако остальные религии тоже не вписывались в новую, создаваемую властями, картину советской жизни.
Началось всё с выпуска знаменитого декрета Совнаркома «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года. Тот факт, что Православная Церковь лишилась в одночасье государственной монополии на духовную власть, было положительно воспринято как представителями прогрессивной мыслящей интеллигенцией в целом, так и адептами неправославных религиозных объединений в частности. Собственно, обрадовались этому декрету даже некоторые православные, которым надоела государственная опека и контроль над их духовной жизнью.
Но уже в августе того же года выходит в свет дополнение к этому декрету – инструкция Наркомата юстиции «о порядке проведения в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви» [418].