Цельный человек живет от мгновения к мгновению, не зная о будущем. Его жизнь не расписана, ведь это не пьеса, не сценарий. Он ничего не решает заранее. Каждый миг открывается дверь, и он отвечает согласно моменту. Он отзывается всей полнотой своего естества. Я вижу, что Рамана в ту минуту был абсолютно сердитым. И в этом красота и невинность Раманы Махарши.

Цельный человек спонтанный и естественный. Это не лицемер, ведь он никем не прикидывается. Он открыт, восприимчив и доступен. Он подобен ребенку, прост и сказочно прекрасен.

Вот путь дзен. Это самое уникальное явление во всем мире религиозных конфессий. Дзен - высочайший пик, которого до сих пор достигла религия. Это самая здоровая религия.

А теперь обратимся к нашей замечательной притче. Она проста, и теперь вы наверняка поймете.

Хакуджу служил замечательным лектором в колледже общины Тендай.

Хакуджу был великим мастером дзен, но мастера дзен всегда ведут обыкновенную жизнь. Однажды кто-то спросил другого мастера дзен, Бокудзю: «Какой метод вы практиковали, прежде чем достичь просветления?» Он ответил: «Я постоянно рубил дрова для своего мастера и носил воду из колодца». Так он сам стал мастером. И тогда ученик спросил: «А теперь? Чем вы занимаетесь в настоящее время?» Бокудзю ответил: «А теперь я рублю дрова и ношу воду для себя». «Что же изменилось? - удивился ученик. - Раньше вы рубили дрова и носили воду, и теперь все осталось по-прежнему, что изменилось?» Бокудзю объяснил: «Раньше я делал все это бессознательно, а теперь сознательно». Изменилось качество бытия, а действия остались прежними.

Хакуджу служил замечательным лектором в колледже общины Тендай. Запомните, что Бокудзю пребывал в простой ситуации. Легко рубить дрова, даже после просветления это нетрудно, но читать лекции в колледже труднее. Это более сложное занятие, нежели ремесло дровосека. Но Хакуджу не прекратил свое дело; он стал просветленным, он продолжил читать лекции, он остался преподавателем.

Люди дзен верят в то, что нельзя отвергать обычную жизнь. А нужно преображать обычную жизнь внутренним пониманием.

И вот еще одно утверждение дзен. Другой мастер дзен сказал: «Перед тем как мне стать мастером, реки были рекам и, а горы были горами. Потом мой мастер полностью смутил меня. И тогда реки перестали быть реками, а горы перестали быть горами. Я жил в присутствии своего мастера, и постепенно мое смущение пропало. Тогда туман рассеялся. И однажды реки снова стали реками, а горы стали горами».

В чем же различие, если как горы, так и реки прежде были самими собой? И вот они снова горы и реки, что же изменилось? Перемена произошла не вовне, а внутри. Раньше горы и реки были обычными горами и реками, а теперь у них появилось необычное качество. Эго качество придаете им именно вы, вливаясь в вещи. Ваше сияние заставляет все существование лучиться.

Человек - это не то, что он делает, а то, что он представляет собой. Поэтому люди дзен никогда не призывают вас менять свое поведение. Необходимо просто преобразить свое понимание, преобразить сознание. Осознайте существование по-новому.

Однажды жарким летним днем он с привычным для себя жаром читал лекцию о китайской классической литературе. Вдруг Хакуджу заметил, что несколько учеников дремлют. Он оборвал лекцию на полуслове и сказал: «Жаркий день, не правда ли? Я не могу винить вас за вашу дремоту. Не возражаете, если я присоединюсь к вам?»

Тот, кто гонится за совершенством, вообще не сможет поступить таким образом. Как такой человек уснет перед своими слушателями? Пусть лето выдалось жарким, пусть его одолевает дремота, ведь тело есть тело... Не важно, принадлежит тело просветленному или непросветленному человеку, все равно тело живет по своим законам. Наверно, Хакуджу захотел спать, ведь было жарко. Но обожатель улучшений попытается притвориться бодрым. Человек, стремящийся к цельности и единству, не станет притворяться. Как только Хакуджу захотел спать, он оборвал свою лекцию на полуслове. Он даже не закончил предложение, ведь он живет от мгновения к мгновению. Даже ждать завершения предложения, значит фальшивить. Зачем ждать? Мастер остановился посреди речи и спросил студентов: «Жаркий день, не правда ли? Я не могу винить вас за вашу дремоту».

Уясните суть. Тот, кто стремится к совершенству, будет всегда всех обвинять, говоря: «Ты не прав», «ты не так ведешь себя», «Такие вещи следует делать иначе»... Улучшающий жизнь человек постоянно всех осуждает, в этом он находит радость. Он пытается все в мире исправить.

Говорят, как-то раз некий человек, исповедывающий христианство (и, по всей видимости, как раз такой обожатель совершенств), пришел к Ринзаю. Он спросил мастера: «В Библии написано, что Бог сотворил мир за шесть дней, а на седьмой день он отдыхал. Но каким получился у него мир?Я задал этот вопрос христианским миссионерам, но они не смогли ответить мне, поэтому я пришел к вам, мастер. Но каким получился у Бога мир? Он так уродлив, полон боли и несчастий. Мир полон несовершенств! Вот какой мир создал Бог. И ему понадобилось шесть дней!» Ринзай посмотрел на этого человека и ответил: «А ты полагаешь, что можешь улучшить мир?» Посетитель чуть-чуть смутился, но все же ответил: «Да, мне кажется, я смогу». И Ринзай закричал: «Тогда что ты делаешь здесь? Почему ты ждешь, зря теряя время? Улучшая мир! Сколько дней тебе понадобится для его усовершенствования?»

Любитель совершенств найдет недостаток даже в Боге. «Зачем Бог сотворил этот мир? - спросит он. - Зачем Бог придумал туберкулез и рак?Почему он породил бедность и богатство, почему он устроил то и это? Почему?» Любитель совершенств постоянно осуждает, находя в этом радость.

Если бы мастер Хакуджу был любителем совершенств, он закричал бы на студентов: «Что вы делаете? Зачем вы пришли сюда? Неужели вы спите? Так искатель не поступает, это не путь ученика, искателя!» Но вместо того чтобы произнести такие слова, Хакуджу говорит: «Жаркий день, не правда ли? Я не могу винить вас за вашу дремоту», Он понимает. Цельный человек понимает. Он осознает как свои, так и чужие ограничения. И он никогда не просит невозможного.

 «Не возражаете, если я присоединюсь к вам?»

Замечательные слова. Высший класс, признак мастера. «Не возражаете, если я присоединюсь к вам?» Мастер спрашивает разрешения учеников, потому что некоторые из них могут оказаться поклонниками улучшения! И такие ученики попадались.

Произнеся эти слова, Хакуджу захлопнул учебник и, откинувшись назад в кресло, уснул.

И не только это... Когда засыпает по-настоящему цельный человек, он храпит.

Ученики лишились дара речи. Все сони пробудились из-за храпа учителя. Весь класс сидел и ждал, когда их мастер проснется.

Наверно, у этого мастера были привычки ребенка. Очень трудно уснуть сразу, да еще храпеть. А там он захрапел перед учениками. Должно быть, у этого человека совсем не было эго.

Ученики лишились дара речи... Они глазам своим не поверили, потому что перед ними стоял просветленный мастер, которого признала вся страна. Даже император приходил проведать его. И вот это просветленный человек уснул? Он не смог сохранить состояние бодрствования, как любой обыкновенный человек. Ученики лишились дара речи,

Услышав храп мастера, студенты не поверили своим ушам. Кто слышал, чтобы Будда храпел? Но настоящий Будда нисколько не побеспокоится. Если он захочет храпеть, то так и поступит. Он не обратит внимание на чужие отзывы о нем.

Все сони пробудились из-за храпа учителя. Весь класс сидел и ждал, когда их мастер проснется.

Сонливость класса развеялась.

Весь класс сидел и ждал, когда их мастер проснется.

Такие вещи вы найдете только в книгах дзен. Это совсем в духе человека: быть несовершенным и одновременно не беспокоиться о своем несовершенстве. Вот абсолютное приятие всего, что есть, в том числе сна с храпом. И никаких усилий с тем, чтобы спрятаться за видимостью.