Расика-бхакти
Хотя разоблачение Прабхупадой «Клуба гопи-бхавы» было подробно описано и проанализировано, аналогичная попытка снова имела место, но уже спустя пятнадцать лет после его ухода. На этот раз в число попавших под влияние ереси входили четыре члена Джи-би-си и другие гуру, поэтому отклонение повлияло на большее число их последователей. Эти преданные, в основном, жили во Вриндаване, в храме Кришны-Баларамы, принадлежащем ИСККОН. Однако наибольшую тревогу вызывала связь преданных с пожилым санньяси из Гаудия-матха. Спор о расика-бхакти (32) стал повторением проблемы, которую, казалось, решил Прабхупада (преждевременная «реализация»); умноженной на неподчинение духовным авторитетам.
Пожилой санньяси, Нараяна Махарадж, ученик саннйаса-гуру Прабхупады, был давним доброжелателем ИСККОН. Сведущий в писаниях, аскетичный, давний житель Вриндавана, он любил рассказывать раса-катху - возвышенные повествования о развлечениях Кришны во Вриндаване. Небольшая группа мужчин и женщин из числа преданных ИСККОН начала регулярно общаться с ним, пренебрегая печальными фактами истории, постановлениями Джи-би-си, запрещавшими подобное общение вне ИСККОН, и частыми предупреждениями друзей. Нараяна Махарадж не пытался скрыть своего общения с ними, которое с течением времени стало очень тесным. Когда его приглашали принять участие в публичных программах ИСККОН, он честно заявлял, что преданные общества должны не оставаться неофитами, цепляясь за правила и ограничения, а следовать по пути спонтанной преданности. Выдвигающие им на первый план гопи-бхаву, настроения пастушек-возлюбленных Кришны, вызывало особое беспокойство слушателей в ИСККОН, не забывших о предупрежении Прабхупады, который подчеркивал, что путь спонтанной преданности предназначен только для освобожденных душ. Он лично учил и показывал пример преданности, соответствующей правилам и ограничениям. Когда преданный очистится от всех материальных пороков, в нем автоматически проявится спонтанная преданность. И все же последователи Нараяны Махараджа из ИСККОН полагали, что следуя его советам и примеру, достигают заметного духовного прогресса. Они стали больше повторять мантру, развивали в себе привязанность к святым местам, где Кришна проводил Свои лилы, и в целом ощутили углубление своего сознания Кришны. Прабхупада, как они считали, теперь вел их через посредство Нараяны Махараджа.
На ежегодном заседании Джи-би-си в 1993 преданных попросили объяснить свои отношения с Нараяной Махараджем. Те, кто был с ним связан постарались преуменьшить серьезность этого общения, хотя некоторые из них посещали его уже пять лет. Доверяя их слову, Джи-би-си не стал обсуждать эту тему. Однако беспокойства не прекратились, особенно среди преданных ИСККОН, живущих во Вриндаване, которые чувствовали, как влияние Нараяны Махараджа медленно, но верно завоевывает храмовый комплекс Кришны-Баларамы. На следующем ежегодном заседании Джи-би-си потребовало от своих членов, связанных с бабаджи, по мере возможности сократить дальнейшее общение со своим новым учителем.
Несмотря на показное согласие с таким решением, их симпатии преданных к наставлениям Нараяны Махараджа ничуть не уменьшились. В ИСККОН начали появляться и приобретать известность их картины, написанные под руководством бабаджи, изображающие близкие отношения Радхи и Кришны. Преданные все больше включали в свои лекции раса-катху. В целом ряде храмов общества также появились последователи Нараяны Махараджа. В годовщину принятия Шрилой Прабхупадой санньясы, по случаю которой праздник, как обычно, был организован в храме Нараяны Махараджа, где в 1959 г. и прошла церемония посвящения, противостояние достигло наивысшей точки. Тамал Кришна Госвами и Гирираджа Свами, вместо того чтобы прославлять Прабхупаду, использовали этот случай для прославления бабаджи, рекомендуя всем преданным ИСККОН общаться с ним. Затем выступил Нараяна Махарадж. Он высказал мнение, что Прабхупада мог бы дать своим ученикам гораздо более возвышенные наставления, если бы они были духовно более зрелые. Он имел ввиду, что миссионерская деятельность Прабхупады осуществлялась на элементарном уровне, что теперь преданные ИСККОН готовы к более высоким ступеням сознания Кришны, и эти наставления мог дать именно он.
Хотя во время программы никто из присутствующих не выразил не согласия, после нее возмущение охватило всех без исключения. Многие решили, что дело зашло слишком далеко, и Джи-би-си теперь должен принять твердое решение. Однако последователи Нараяны Махараджа не сдавались; считая, что его неправильно поняли, они встречались с ведущими преданными ИСККОН в Индии, Европе, Северной Америке и доказывали свою правоту. Но они не предполагали, какой встретят отклик, особенно со стороны президентов храмов в Северной Америки. Влиятельная группа преданных, решительное вмешательство которых привело раннее к завершению эры зональных ачарий, потребовала, чтобы последователи Нараяны Махараджа покинули занимаемые посты. Многие преданные опасались, что Движение ожидает большой раскол.
Однако Джи-би-си был тверд в своем решении. Спор о расике-бхакти стоял первым вопросом в повестке заседаний 1995 г. После недельного разбирательства, перед советом предстали те его члены, которые были причастны к этой проблеме. Они признали, что, следуя наставлением авторитета, вне рамок ИСККОН, они принижали достоинство Прабхупады и его учение. Их примеру уже последовали многие начинающие преданные и, как предсказывал Прабхупада, миссионерская деятельность на время развития гопи-бхавы пришла в упадок, ибо требовалось время для личного духовного развития.
Члены Джи-би-си, связанные с этой проблемой, попросили отставки, в которой им было сразу отказано. Тогда они добровольно отказались от полномочий инициирующих гуру и права посещать Вриндаван, пока в следующем году вопрос не будет пересмотрен. Они обещали не общаться с Нараяной Махараджем и исправить все ошибки, допущенные в прошлом. По прошествии года Джи-би-си не был до конца уверен в их полном раскаянии, и на заседании в марте 1996 г. настоял на продлении большинства ограничений.
Поскольку Джи-би-си удалось избежать раскола, можно было надеяться на смягчение наложенных санкции, ради удовлетворения обеих сторон. Многие члены Джи-би-си хотели этого, и вскоре такая возможность представилась: Нараяна Махарадж объявил о своей поездке на Запад. Его визит в Голландию и Англию был организован бывшими членами ИСККОН и имел своей целью исключительно привлечение преданных общества. Он дал посвящение некоторым членам из общины ИСККОН, невзирая на строгие стандарты, введенные Прабхупадой.
Хотя Нараяна Махарадж прославлял достижения Прабхупады и выражал желание видеть ИСККОН единым, члены Джи-би-си рассматривали эту поездку как нечто весьма далекое от целей объединения. Они призвали бывших последователей Нараяны Махараджа из числа членов Джи-би-си принять участие в составлении документа, ясно раскрывающего его цели. В результате по компьютерной сети Интернета была распространена статья «Сохраняя веру в Шрилу Прабхупаду». Лидеры Движения, приветствуя Нараяну Махараджа и его спутников в храмах ИСККОН давали ясно понять, что ему будет не просто встретиться с преданными общества. Когда в июле месяце его поездка подошла к концу и десятки преданных из Европы и Северной Америки получили у него посвящение, в храмах ИСККОН не было заметно большого влияния его визита. Тем не менее, он объявил о намерении отправиться в конце года в Австралию и Азию. (33)
ИСККОН по-прежнему не оставляет без внимания учеников недавно умершего гуру, а также падших гуру, из которых кое-кто все еще привлекается Нараяной Махараджем. Хотя члены Джи-би-си, следовавшие раннее наставлениям Нараяна Махараджа, ныне раскаялись в этом, о чем свидетельствует Джи-би-си одного этого недостаточно, чтобы предотвратить исход преданных, не вполне доверяющих ведущим преданным ИСККОН. Даже если не обращать внимания на критику, гуру обязан удовлетворить законные ожидания своих учеников — быть сведущими в священных писаниях, уметь контролировать чувства и иметь духовный опыт; но если пытаться раньше времени подражать совершенному уровню Прабхупады и его предшественников, это может привести учеников только к дальнейшему разочарованию.