Мы видим, что на разных уровнях, даже на таких стадиях, как ништха (твердая вера) и ручи (вкус) тем не менее остается примесь анартх. Но когда мы достигаем уровня бхавы, а затем премы, все анартхи уходят из сердца. Мы не должны разочаровываться, когда практикуем СК, видя, что есть нечистоты. Мы должны знать, что когда мы будем прогрессировать в духовной жизни, совершая что-то позитивное в преданном служении, то эта нечистота полностью уйдет. Она уйдет полностью только тогда, когда вы разовьете любовь к Кришне. Мы должны пытаться достичь этой цели. Мы должны знать, что это наша цель.

Леса необходимы для игр Кришны

> Этот блаженный, духовный, удивительный Вриндаван, с прекрасными рощами, где Шри Шри Радхика Мурли Мохана наслаждаются играми, даря океан нектара, уничтожат все мои грехи.

Итак, особое качество Вриндавана – это лесное окружение. Леса особенно необходимы для игр Кришны с гопи и пастушками. Когда гопи встретили Кришну на Курукшетре, они не были довольны окружением. Есть прекрасный стих, где говорится: «Это тоже день полнолуния. Ты тот же. Я та же. Но, тем не менее, есть огромная разница. Я не чувствую удовлетворения». Шримати Радхарани не чувствовала себя удовлетворенной на Курукшетре, поскольку игры Радхи и Кришны, а также игры Кришны и пастушков не могут проходить в другом месте, кроме Вриндавана.

Мы уже говорили о том, что сладость Вриндавана очень помогает. Деревья, Вринда деви, цветение деревьев, птицы и животные – всё принимает участие в этих играх. Но в городе или на Курукшетре было так много воинов, там витал официальный дух, поскольку присутствовало множество преданных, которые осознавали величие Кришны. Поэтому естественный дух, присущий бриджабаси, не мог проявиться. Вриндаван крайне необходим для игр Радхи и Кришны.

В Дхамья-лалита-мадхаве мы читаем, что был создан новый Вриндаван для игр Радхи и Кришны. Он был создан во дворцах Двараки. Описывается, что Кришна из Двараки смотрит драму о Кришне из Вриндавана, и Он привлекается: «Кто этот прекрасный мальчик? Он так прекрасен, что Я никогда не видел такого». Кришнадас Кавирадж Госвами объясняет, что форма Кришны Шьямасундары – лучшая из форм. На это указывает, что даже форма Васудевы – Кришны из Двараки – привлекается Шьямасундара Кришной из Вриндавана.

Когда мы слышим, что есть 64 элемента, и последние 5 – поклонение виграхе, шри мурти. Рупа Госвами отмечает, что есть 5 форм преданного служения, которые могут дать бхава-бхакти. Он цитирует стих: «Не идите на Ямуну, где вы увидите прекрасную форму Говинды». Из всех разных форм всех разных Божеств Божество Шьямасундара Говинды наилучшее, поскольку оно разорвёт нашу привязанность к дхарме, артхе, каме и мокше. В следующем стихе говорится, что из всех Песен ШБ, десятая Песнь, где описаны игры Кришны во Вриндаване наилучшая.

Пусть Вриндаван прогонит все мои грехи

> Пусть безупречный Вриндаван, который превращает грешников в святых, защитит меня, вышедшего за пределы всех религиозных обязанностей, пусть он прогонит все мои грехи.

Можно ли вспомнить тот случай, когда грешник стал святым во Вриндаване? Кто эта знаменитая личность? Да, это Билвамангал Тхакур. Билвамангал Тхакур имел какую-то нечистоту в сердце. Он начал свой Кришна-бхаджан во Вриндаване, и Кришна обычно приходил слушать его бхаджаны. Он очень известен как автор Кришна-карнамриты, которую Господь Чайтанья отмечал как удивительную книгу. По-другому Билвамангал Тхакура зовут Лила Шука, что значит, что он всегда прославлял славу игр Радхи и Кришны.

Мы имеем практический опыт этого. Мы приходим сюда, и у нас так много греховных желаний в сердце. Но благодаря тому, что мы общаемся во Вриндаване, видим эти прекрасные Божества, общаемся с искренними преданными, идем на Ямуну, к Говардхану, ко всем местам, где проходили игры, наше сердце меняется. Я не могу вспомнить преданного, который бы приехал во Вриндаван, чтобы Вриндаван на него не повлиял. Это высший вкус.

Прабходананда Сарасвати говорит, что он вне всяких религиозных обязанностей, и просит, чтобы Вриндаван защитил его. Это напоминает нам стих:

сарвам дхарма паритьяджа, мам экам шаранам враджа…

Это значит необходимо иметь только один долг в своей жизни. Прабходананда Сарасвати выбрал единственным долгом служение Радхе и Кришне. Мы должны понять, что тот уровень, о котором он говорит здесь, об отказе от всех религиозных обязанностей, означает, что когда человек достиг любви к Кришне, то он уже не обязан следовать всем писаниям шастр.

Вайдья бхакти и рагануга бхакти

Есть два вида преданного служения: вайдья бхакти и рагануга бхакти. На уровне вайдья бхакти боязнь нарушить писания и боязнь реакций за нарушение – это движущая сила вайдья бхакти. Мы хотим следовать всему этому и продвигаться. Мы боимся, что если не будем делать этого, то гуны природы будут управлять нами. Но на уровне рагануга бхакти человек руководствуется естественной привязанностью. Это единственное, что его интересует. Он думает только о том, как усилить эту «жадность», лобху.

И в том, и в другом случае они следуют писаниям, но по-разному. Поскольку вайдья бхакта будет следовать буквально всему подряд. Но рагануга бхакта может не следовать всем правилам. Некоторые из них не так важны. В этом отношении он может и не совершать всех религиозных действий в совершенстве. Даже на уровне вайдьи мы также отказываемся от определенный обязанностей. Например, я вспоминаю, что когда мы служили Шриле Прабхупаде, то у Бхактисварупы Махараджа умер один родственник, и он хотел уехать, чтобы позаботиться о нём. Но Прабхупада остановил его, сказав: «Ты не обязан делать это. Ты обязан просто продолжать своё служение мне здесь».

Это пример того, как чистое преданное служение защищает когда человек нарушает то, что считается религиозными обязанностями. Это, конечно, не значит, что мы должны это нарушать по собственному желанию. Если человек делает это под правильным руководством, то реакции не приходят.

Дух жизни во Вриндаване

> Я отказался от всего, предав это лотосным стопам Радхарани. Я отказался от всего, чтобы жить во Вриндаване. Я отказался от всего. И я надеюсь, что не придет никаких реакций.

Прабходананда Сарасвати рагатмика преданный. Он вечный спутник Господа, но, тем не менее, действует как садхана бхакта. Рагануга бхакти – это также часть садхана бхакти.

> Преданные должны думать, что им очень повезло, что посчастливилось жить во Вриндаване.

Если наше служение заставляет нас жить где-то в другом месте, то, в любом случае, мы должны быть так привязаны к выполнению указаний духовного учителя, как привязаны к служению, которое дал нам духовный учитель, что даже если это становится причиной наших недостатков, то мы не должны отказываться от выполнений этих указаний.

Например, некоторые преданные ведут себя так при распространении книг. На самом деле, распространение книг имеет особую силу. Оно позволяет поднять людей практически до фанатического духа преданности. Когда я приезжал на марафон Прабхупады в Америку, я совершил паломничество в Цюрих. Это Мекка для распространителей книг. Я отправился туда, чтобы встретиться с местными садху и получить пыль с их стоп.

Я увидел, что они многим пренебрегали. Была короткая утренняя программа. Всё было сделано таким образом, чтобы они могли максимальное время на служение санкиртане.

Если мы можем смотреть правильным образом, то можем заметить, что проповеднический дух очень тесно связан с жизнью во Вриндаване, с тем духом, который пытается объяснить нам здесь Прабходананда Сарасвати. И то и другое может идти параллельно: дух проповеди, полной преданности лотосным стопам Радхи и Кришне. Мы все можем делать и то, и другое. Нужно жертвовать всем ради достижения конечной цели – полной преданности Кришне.

Жить во Вриндаване

> Я прошу защиты, поскольку я не могу помочь себе сам. С великой преданностью Брахма и другие полубоги прославляют: «ВЛБ сводит к нулю карму великого человека, который, совершив много благих дел в прошлом, получил Вриндаван».