Уровень привязанности, который имеют гопи, которые отказались от всех других идей – это признак полной преданности. Чайтанья Махапрабху по этому поводу говорил, что нет преданности выше, чем преданность гопи. Чайтанья Махапрабху – такой отреченный санньяси, но Он превыше всего ставил дух гопи, которые могли посвятить всё удовлетворению гопи. Здесь говорится, что Лакшми, которая отдыхает на груди Нарайаны, не может вкусить этот вкус, который ощущают служанки Радхарани. Они, фактически, получают тот же вкус, что и служанки Радхарани. Поскольку они так полностью отождествляют свои интересы со своими. Нельзя сказать, что они пытаются занять её место. Единственное, что их интересует – это её интересы, поэтому то, что она ощущает, они также способны ощутить. Есть так много стихов, которые указывают на это.

Господь Чайтанья в большей или меньшей степени убедил Венката Бхатту. Он объяснил очень мягко, чтобы не беспокоить его. Я также где-то читал, что Лакшми-деви также вынуждена заботиться о своих преданных и вынуждена уходить с места прибежища – груди Господа. Туласи деви у стоп Господа, и она никогда оттуда не уходит, ни при каких обстоятельствах. Также Лакшми деви ценит положение Туласи деви, поскольку та более тверда в своем положении.

Как правильно относиться к проклятиям в духовном мире

Есть истории о проклятиях в духовном мире, из-за которых Туласи прокляли стать деревцем, а в ответ Господь был проклят стать камнем. Как же нам принимать такие истории? Иногда мы слышим как кто-то с чем-то не согласился. Например, Шримати Радхарани и Шридам не сошлись во мнениях и они прокляли друг друга, и пришли в этот мир. Как же нам принимать такие истории?

В ШБ есть история как Джай и Виджай остановили Лакшми у ворот Вайкунтхи, а за это она их прокляла. Тогда они решили удовлетворить Господа в духе сражения.

Люди не способны понять некоторые эзотерические моменты относительно Господа, поэтому вещи представляются в виде проклятий. Не обязательно это всё именно так и происходило.

Есть разные Пураны, которые для людей в гунах благости, страсти и невежества. Зачастую игры также находятся на этих уровнях. Игры описываются для разных людей, разных типов сознания, с разных точек зрения, в разном духе.

Туласи – это вечный спутник Господа. Поэтому нет смысла говорить о проклятии. Нас не слишком интересуют такие объяснения. Но это не значит, что они не правильны. Для некоторых людей они, может быть, и правильны, но те, кто пытается следовать Шри Чайтанье Махапрабху и Госвами, не должны интересоваться такими объяснениями.

Бхуриджан Прабху: Иногда, когда говорят о таких историях, преданные могут не понимать эзотерических сложностей. Они могут цепляться за эти истории и рассказывать их. Другой пример: книга по поводу экадашей. Там было очень много смартовских концепций, смешанных с концепциями следования экадаши. Они в нашей линии не приемлемы, но поскольку это было нечто новое…

ТКГ: Как же принимать эти новшества?

БхП: Мы должны советоваться с авторитетами в нашей линии. Тогда мы не сделаем ошибки, но если мы будем советоваться с авторитетами вне нашей линии, то мы сможем совершить ошибку. Бхактивинод Тхакур в Харинама Чинтамани описывает принцип основателя-ачарьи. Если кто-то действует как авторитет в линии основателя-ачарьи, он должен следовать его наставлениям. Если он не делает этого, даже если это соответствует ведическим принципам, то этот человек не считается авторитетом.

Прабхупада переводил эти истории следующим образом. Он не говорил: «Шримати Радхарани и Шридам однажды прокляли друг друга». Он говорил так: «В одной Пуране говорится…» Он как бы удалял эту игру с настоящего времени. Мы должны быть очень осторожны, если мы хотим практиковать уттама-бхакти соответственно нашей сампрадайи. Это даст нам духовную силу поддерживать нашу чистоту.

Возникает вопрос: откуда появляются эти истории о взаимных проклятиях?

БхП: Это из какой Пураны? Из Гарга-самхиты. Там описывается как Шридам и Радхарани прокляли друг друга. Вы должны развивать правильное понимание вещей. Мы должны поклоняться Вриндадеви. Изначальная форма Туласи – это Вринда, самая близкая из служанок Кришны. Мы молим её: «Пожалуйста, сделай меня твоим последователем, чтобы я мог служить Божественной чете». Если вы хотите избавиться от всех этих историй, молитесь Вриндадеви, чтобы она простила все ваши оскорбления. Да это и не оскорбления. Это невинность. Ребенок никогда невинен. Поэтому вы можете извиниться на той основе, что вы ребенок.

В 1972 году в Сан-Франциско Шриле Прабхупаде также задали этот вопрос. Он объяснил, что Вриндадеви иногда предлагает пищу Кришне, она очень много чего организовывает для Него. Она никогда не хочет Его покидать. Она была так дорого Ему, что Он захотел исполнить её желание. Кришна дал ей благословение, что когда она придет в материальный мир, то в Панчаратрика-видхи, написанном Нарадой Муни, будет написано, что только с листом Туласи можно будет предлагать пищу. Так Прабхупада объяснял появление Туласи.

Я хочу сказать о том, что преданные склонны слушать что-то новое. Но если это противоречит тому, что говорил Шрила Прабхупада, то нужно отвергнуть это, даже если эти новые объяснения вас более удовлетворяют.

Опасность уединённости

> Он будет просто думать о деньгах и противоположном поле…

Итак, когда ум обучен и твёрдо сосредоточен, то если мы будем тратить больше времени в одиночестве, то это время будет гораздо более ценно проведено. Но сначала мы имеем следующий практический опыт. Когда преданные общаются и живут вместе, воспевают на программах, на классах, то мы получаем так много силы через это общение.

Хотя здесь говорится, что нужно жить в уединенном месте во Вриндаване, даже продвинутые преданные, живущие в уединенном месте, могут начать считать себя независимыми. Он может не признавать нужду в ИСККОНе. Он может подумать: «Я живу здесь, во Вриндаване». Так много мыслей может прийти в голову, если человек не очень осторожен.

Что касается всего ИСККОНа, то Прабхупада однажды в лекции сказал, что может быть так много беспокойств в близком общении, но мы должны терпеть эти трудности, поскольку в конечном счете благо будет гораздо более сильным.

Отречение от семейной жизни

> Когда я обману жену, детей, благожелателей и других спутников, которые опустошили мою духовную жизнь, и твердо решу, что отправлюсь в лес, где Господь Хари наслаждается Своими играми. Я бесполезно тратил огромное количество жизней, пытаясь поддерживать свое материальное тело, семью, родственников. Даже сейчас, когда я должен быть разумным, я, тем не менее, сбит с толку такими вещами. О Вриндаван, твое святое имя – моё прибежище.

> «Я должник. Как я могу отправиться во Вриндаван? Как я могу оставить своих беспомощных пожилых родителей, мою жену, детей, своих друзей и родственников, которые так дороги мне, как моя жизнь» - тот, кто говорит такие слова, хотя может быть его прославляют множество почтенных людей, является глупцом.

…Даже если есть какие-то трудности, вы должны постараться, насколько это возможно, терпеть их. Если вы не можете, то должны просто перестать, и не думать, что найдете что-то ещё. Если действительно так тяжело, то просто отложите, и мы будем знать, что это просто тяжело, и вы действительно духовно мотивированы. Иначе будет казаться, что ваша истинная мотивация – это материальные наслаждения чувств. Поскольку это не удовлетворило вас, то вы ищите другого партнера.

Но даже если вы имеете религиозную жену, детей, если вы исполняете свой долг, терпеливо действуя, то отречение, несомненно, разовьется в сердце. К тому времени, когда человек 20-30 лет живет в семье, ему уже хватает всего этого, и тогда и муж и жена с превеликой радостью смотрят на перспективу разлуки. Такая разлука будет окончательной. 20-30 лет проживя в таком «бхакти» друг к другу, они действительно готовы отречься в сердце. Это отречение останется в сердце, оно будет сильным.