чтобы низшие классы ступили на высшую ступень в обществе. Он напоминает человека, который дает своему слепому сыну имя Падма-лочана, лотосоокий. Это имя лишь выдает желаемое за действительное. Точно так же движение в поддержку хариджан — не что иное, как фарс, потому что все равно люди эти продолжают быть намарами и банги, но их все же называют хариджанами. То же самое: не лочаноу а падма-лочана. Все имеют на это право, каждый может стать возвышенным преданным. Для этого не существует препятствий. Но прежде чем называть их хариджанамиу нужно научить их вести себя как хариджаны. Иначе это всего лишь название. Поэтому движение это обречено на провал. Блага материальной жизни — красота, богатство, образование — дарованы нам свыше в соответствии с запасом наших прежних благочестивых поступков. В богатой или бедной семье человек рождается не по воле случая. Наемного служащего берут на работу согласно его опыту работы, также и рождение человек получает в соответствии с прошлыми заслугами.

Что касается нашего Движения, мы действуем, исходя из того, что каждое живое существо — душа, помещенная в тело. Например, порядочный человек остается порядочным независимо от того, в какую одежду одет. Все одеваются по-разному, но благородный человек благороден в любой одежде. Точно так же, несмотря на то, что существует боль-шое разнообразие телесных форм, души, пребывающие в них — частицы Кришны, и они остаются чистыми. Задача духовного Движения — увидеть в теле духовную душу и вызволить ее из обусловленной жизни. В этом суть духовного Движения. Принцип Шримад-Бхагаватам: ахайтуки апратихата (Бхаг. 1.2.6). Для человека, который достиг со-вершенства благодаря этому процессу, не существует мате-риальных препятствий. Кришна говорит, что даже папа-йо- ниъ падший человек, может духовно прогрессировать, если найдет прибежище у Кришны.

Нам нужно учиться у шастр. Любой может достичь духовного совершенства. Чандало ‘пи двиджа-шрештхо хари-бхак- ти-параянах (Бхаг. 4.31.10. Комментарий).

Это касается даже родившихся в семье чандалов, собакое- дов, сва-пака> то есть класса низшего, чем класс шудр. Сва означает «собака», пака — «тот, кто готовит». И в наши дни таких немало. Их много в Корее, Китае, Гонконге. Там едят собак».

Сурендра усмехнулся и поделился историей об одном немце, который жил у него год назад. Он рассказывал, что будучи в Гонконге, пробовал замечательный суп. «Но когда я узнал, — сказал он, — из чего был суп, то понял, что его сварили из щенка, который еще вчера там бегал, а на другой день его уже не было». Прабхупада усмехнулся. Он слышал такие истории прежде. «Да, в Гонконге не увидишь уличных собак, потому что их съедают. В Индии тоже можно найти места, где питаются собаками. Например, местечко Ассам. Там готовят кукур-питху. Это такое блюдо, когда собаку долго откармливают рисом, приготовленном на гуре (индийском сахаре), затем убивают и зажаривают. Для местных жителей это большое лакомство!»

Все рассмеялись, Прабхупада вернулся к разговору. «Достичь совершенства в сознании Кришны может каждый. В этом нет ничего сложного. Движение Господа Чайтаньи делает эту задачу достижимой. С самого раннего утра Господь Чайтанья начинает раздавать Свое послание: удило аруна пурава бхаге двиджа-мане гора амани джаге. Восход солнца едва коснулся восточного горизонта, а Гаурасундара, жемчужина среди дваждырожденных, уже начал свой день. Он не ленится вставать. Целый день, начиная с самого раннего утра, Он занят делами. И мы, даже если будем просто стараться следовать примеру Шри Чайтаньи Махапрабху, не сможем долго спать. Вставать нужно ранним утром, по меньшей мере, за полтора часа до восхода солнца. Это мангала-арати. Мангала-арати, это когда встаешь рано утром, совершаешь омовение и готовишься к утренней

службе — мангала-арати. Затем повторяешь святые имена, молитвы. Вот наш процесс».

Прабхупада рассказывал, как в 40-х годах ему повстречался один человек, обвинивший преданных в том, что они ленивы. Прабхупаде было весело вспоминать тот разговор:

— Я возразил ему, сказав, что настоящих вайшнавов он никогда не видел. «Как же! — воскликнул он. — Видел. Они только и делают, что сидят с малой в руке, притворяясь духовно просветленными, хотя сами спят и храпят во сне!» — «Нет, вы не видели их. Те, кого вы видели, были псев- довайшпавами, истинных вайшнавов вы не встречали». — «Тогда какие они, настоящие вайшнавы?» И я ответил, что в истории Индии было две великих войны. Первая — это Рама-Равана, а вторая — война на Курукшетре. Так вот, главный герой и победитель в этих двух войнах — вайшнав. В одной — Хануман, в другой — Арджуна. «Их вы видели? Слышали о них? Они, что, были ленивы? Вайшнав Хануман поднял огромную гору и перепрыгнул через океан, чтобы поджечь целый остров Раваны. Он вайшнав. А Арджуна? В начале он был в растерянности: «Убивать своих двоюродных брать-ев...» Но затем принял решение: «Да, я буду воевать». Кришна сказал Арджуне: «Я поведал тебе эту науку, теперь решение за тобой. Что ты станешь делать, решай сам. Каково твое решение?» И Арджуна четко ответил: «Да, я принял решение, я буду сражаться. Каришье бананам тава (Б.-г. 18.73). Я понял, что Ты хочешь, чтобы я сражался». Итак, вайшнав ради Кришны готов на все. Он не ленится, не присваивает себе титул заслуженного великого вайшнава и не засыпает под чтение Харе Кришна, считая, что он уже и так заслуженный вайшнав. Преданный слуга — это тот, кто всегда начеку, кто бодрствует. В этом и заключается бхакти. Ану- кульена кригынану-шиланам бхактир уттама (Ч.-ч. Мад- хья. 19.167). Анукульена — продолжать, не останавливаясь, делать то, что доставляет радость Кришне. В этом суть бхакти.

Шрила Прабхупада обратил особое внимание на то, что ни обезьяне Хануману, ни воину Арджуне Кришна не давал наставлений бросить все свои обязанности, чтобы «спать, по-храпывая и стяжая славу великого преданного». Нет, никогда не скажет Он выполнять какое-то дело и присваивать резуль-тат себе. Нет: «Результат отдавай Мне». В этом суть бхакти. «Арджуна, ты кшатрий. Я прошу, сражайся. Сражайся во имя Меня, и так ты станешь Моим бхактой. Бхакто’си прийо’си ме». Что это значит? Арджуна не повторял «Харе Кришна». Все же Кришна говорит ему: бхакто ’си прийо ‘си ме: «Ты мой друг и Мой преданный, ты дорог Мне». Тем самым Прабхупада дал понять, что сидеть и повторять святые имена — это тоже преданное служение. Все же он подчеркивал, что для этого нужна определенная ступень духовного развития. «Безусловно, в конечном итоге суть всей деятельности в том, чтобы сосредоточится на Господе и непрестанно прославлять Его, но это не касается преданных-новичков.

На начальном этапе практики нужно очень много рабо-тать, выполнять практическое служение, и тогда человек разовьет качества чистого преданного. Затем он будет способен полностью посвятить себя медитации и воспеванию. Но не в начале. В начале пути наш долг — качественно выполнять практическое служение и делать это активно. Таково желание Кришны. Так поступал Шри Чайтанья Махапрабху... Удило, с самого раннего утра. «Поднимайтесь, повторяйте святые имена. Поднимайтесь вместе со Мной, чтобы показать пример остальным. Давайте воспевать святые имена, шествуя по улицам». Сначала это будет раздражать окружающих, ведь они привыкли спать до девяти утра. Но они будут слушать святые имена и постепенно очистятся. Они получат милость».

Далее Прабхупада упомянул о том, что Шри Чайтанья, выдающийся преданный, мог оставаться дома, но Он этого не делал. Он странствовал по всей Индии и раздавал святые имена, а своим последователям велел распространить

святые имена по всему миру. Прабхупада не одобрял наст-роение тех многочисленных бабаджи, которые находились во Вриндаване и утверждали, что святому не подобает покидать своего бхаджан-кутира. Когда он говорил об этом, это напомнило мне о том, как некий Нитай дас выступал с кри-тикой ИСККОН, а Прабхупада опровергал его доводы.

Притхивите ачеята нагаради-грама (Ч.-б. Антья. 4.126). В этом стихе говорится: «По всему миру, в каждом городе и деревне да прославится это Движение сознания Кришны...» А не то, что «мы, великие Госвами, бабаджи никогда не пойдем за пределы Вриндавана». Чайтанья Махапрабху говорит: «при- тхивтивте аче ята нагаради-грама».