Э. Шостром в своей работе касается причин манипулятивного поведения людей, их отхода от актуализации. Обобщая мнения различных авторов по этому вопросу, исследователь описывает следующие причины:

1) Основная причина лежит в конфликте между опорой на себя и опорой на внешнюю среду (мнение Ф. Перлза). Человек не доверяет себе полностью, верит, что его спасение в других, но и другим он полностью не доверяет. Поэтому и вступает на скользкий путь манипуляций, чтобы “другие” были у него на привязи, чтобы он мог их контролировать.

2) Э. Фромм считал, что человек подвержен иллюзии: чем более безупречным он станет, тем более его будут любить. Манипулятор пытается заменить любовь властью над другим человеком.

3) По мнению Дж. Бюдженталя и экзистенциалистов, риск и неопределенность вокруг человека заставляют его чувствовать себя беспомощным, и это тоже одна из причин манипулирования.

4) Страх перед затруднительным положением (Берн, Хейли, Глассер).

5) Пятую причину объясняет А. Эллис, считающий, что одно из допущений человека относительно жизни - это “потребность получать одобрение от каждого встречного и поперечного” (227, с.8).

Одной из главных заслуг Шострома, на наш взгляд, явилось создание им инструмента для измерения самоактуализации - опросника личностных ориентаций (РОI). РОI измеряет самоактуализацию как многомерную величину. Тест был разработан на основе анализа работ теоретиков экзистенциально-гуманистического направления в психологии. РОI регистрирует две базовых и десять дополнительных параметров самоактуализации: компетентность во времени, независимость ценностей и поведения от воздействия извне, ценностные ориентации, гибкость поведения, сензитивность к своим потребностям и чувствам, спонтанность, самоуважение, самопринятие, склонность воспринимать природу человека в целом как положительную, синергичность, принятие собственной агрессии как проявление человеческой природы, способность к налаживанию глубоких эмоционально насыщенных контактов (42).

Таким образом, становится видно, что Эверетт Шостром также внес значительный вклад в область изучения личностной самоактуализации.

Самоактуализация в гештальттерапии.

Создатель гештальттерапии Фриц Перлз также не остался в стороне от освещаемой нами проблемы. Причем Перлз предлагает различать такие понятия, как “самоактуализация” и “актуализация образа себя”. “Есть различие и несовместимость между самоактуализацией и актуализацией образа себя… Я актуализирую не себя, но свое представление о себе. Актуализация самоопределения - грех… Назад, к “жертве” самоактуализации и реальности самоактуализации… ” (156, с. 13-14). “… В настоящее время средний человек реализуется только на 5% , в лучшем случае до 15%. Человек, которому доступны 25% от его потенциала, уже считается гением…, от 85% до 95% теряется… А причина тому очень проста: мы живем по шаблонам…, по поведенческим штампам… ” (157, с.9).

Ф. Перлз считает, что основной конфликт человека выглядит так: “Каждый индивид, каждое растение имеет от роду лишь одну цель - актуализировать себя таким как есть… Роза не намерена самоактуализироваться в качестве кенгуру. Слон не имеет намерения самоактуализироваться в качестве птицы” (157, с.11).

Перлз считает, что возможностью и актуализацией являются так называемые “противоположности”. По нашему мнению, здесь имеются в виду гештальттерапия полярностей и парадоксальная теория изменений Байсера, звучащая так: изменение наступает тогда, когда субъект становится тем, кто он есть, а не тогда, когда он пытается стать таким, каким он не является. Осуществлению своего “Я” мешают ожидания и интроекты (175). “Мы находим себя, с одной стороны, в качестве индивидов, желающих актуализировать себя, мы находим себя также частицами общества… и это общество может предъявлять требования, отличающиеся от индивидуальных… Вместо того, чтобы поддерживать развитие… роста, они зачастую вторгаются в естественное развитие” (157, с.11).

Что касается полярности сторон, то необходимо отметить, что, согласно этой концепции, “Я” можно рассматривать как конгломерат противоположностей, одни из которых приемлемы для сознательного “Я”, а другие неприемлемы для него. Часто бывает так, что “Я-концепция” исключает осознание этих противоположностей. Патологическая личность, согласно концепции полярностей, зацикливается на противоположных концах расходящейся оси своих полярных сторон, что ведет к внутренним конфликтам, а личность, функционирующая в полной мере, осознает свою поляризацию и стремится интегрировать эти противоположные силы с тем, чтобы свободно “циркулировать” по расходящейся оси своих полярностей (175).

Таким образом, говоря о самоактуализации, Ф.Перлз имеет в виду актуализацию полярностей “Я”, которой мешают, с одной стороны, ожидания, а с другой - интроекты общества. Отсюда логически вытекает, что важнейшим критерием самоактуализации является переход от опоры на поддержку извне к опоре на собственную поддержку, позволяющую использовать свой потенциал роста.

Необходимо отметить, что теории самоактуализации, разработанные в русле гуманистической психологии, неоднократно подвергались критике со стороны исследователей других психологических школ.

Самоактуализация в трансперсональной психологии.

Несомненный вклад в изучение проблемы самоактуализации был сделан представителями так называемого трансперсонального направления в психологии.

Карл Густав Юнг может считаться первым представителем трансперсональной ориентации в психологии. По его мнению, каждый индивидуум обладает тенденцией к индивидуации, или саморазвитию, причем индивидуация является, по Юнгу, синонимом термина “самореализация”. “Индивидуация означает становление единым, однородным существом, … подразумевает становление собой. Мы, следовательно, можем перевести индивидуацию как становление собой, или “самореализацию” (206, с. 93).

Индивидуация, по Юнгу, это процесс движения к целостности, большей свободе, отсутствие которых может привести к неврозам. Этот процесс включает в себя развитие самости через интеграцию различных частей души, носящих название архетипов: эго, персоны, тени, анимы или анимуса и других. По мере интеграции содержания этих архетипов они выражают себя более сложным образом. “Чем более мы сознаем себя посредством самопознания…, тем более слои личного бессознательного, накладывающиеся на коллективное бессознательное, уменьшаются… Расширенное сознание - это уже не тот раздражительный… комок личных желаний, страхов, надежд и амбиций…, это функция отношений с миром объективности, вводящая индивидуума в… связующее и неразрывное общение с широким миром” (206, с. 93-94).

Индивидуация - это развитие самости, которая, по Юнгу, является центральным архетипом, архетипом целостности личности. “Самость - не только центр, но и вся окружность, охватывающая и сознание, и бессознательное, это центр всей целостности” (206, с.92-93). С точки зрения самости, цель состоит в единении сознания и бессознательного.

Юнг в своих работах описывает процесс индивидуации, состоящий из нескольких этапов.

Первый этап - раскрытие персоны, т. е. того, какими люди представляют себя окружающим.

Второй этап - встреча с тенью, центром личного бессознательного, включающий материал, несовместимый с персоной.

Третий шаг - встреча с анимой или анимусом, бессознательными структурами, представляющими интерсексуальные связи в душе каждого индивидуума.

Последняя стадия процесса индивидуации - собственно развитие самости. “Самость становится новым центром души… приносит единство и интегрирует сознательный и бессознательный материал. Эго продолжает оставаться центром сознания, но уже не кажется ядром всей личности” (206, с.95).

Все вышеназванные стадии, по Юнгу, имеют свойство пересекаться, и человек склонен возвращаться к старым проблемам. Индивидуация может быть представлена как спираль, в которой человек продолжает сталкиваться с теми же фундаментальными вопросами, но каждый раз на новом уровне. Юнг отмечал, что те клиенты, которые обращались к нему за помощью в первой половине своей жизни, относительно мало были вовлечены в процесс индивидуации, а были заняты, как правило, проявлением себя как индивидуума, достижением целей Эго. Клиенты же более старшего возраста, разрешившие подобные задачи, имели обычно иные цели и были заняты больше интеграцией, поисками гармонии и целостности, нежели внешними достижениями.