ясья ял лакгианам проктам пумсо варнабхиввъянджакам яд аньятрапи дришъета тат тенаива винирдишет

«Если человек обнаруживает качества брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры согласно тому, как было описано выше, то, даже если он родился в другом сословии, его следует относить к определенной варне по признакам, приводимым здесь».

Хотя мы уже представили на ваш суд шесть различных свидетельств из «Махабхараты», доказывающих, что, родившись в любой из варн, человек может стать достойным

брахманам, а также привели стихи из «Шримад-Бхагава- там >, подытоживающие их, все же, чтобы еще раз подтвердить правильность наших выводов, обратимся к беседе Умы и Махешвары из «Махабхараты» (Анушасана-парва, 163-5,8, 26,46,48,51,59).

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

гири-ума увача

этанме самшаям дева вада бхута-пате ‘нагха трайо варнах пракритъеха катхам брахманьям апнуюх

махешвара увача

стхито брахмана-дхармена брахманьям упадживати кшатрийо ватха вайишо ва брахма-бхуях са гаччхати

эбхис ту кармабхир деви шубхаир ачаритаис татха шудро брахманатам яти вайшьях кшатриятам враджет

этаих карма-пхалаири деви ньюна-джати-кулодбхавах шудро ‘пй агама-сампанно двиджо бхавати самскритах

кармабхих шучибхир деви шуддхатма виджитендриях шудро ‘пи двиджа-ват севья ити брахмабравит сваям

свабхавах карма ча шубхам ятра шудро ‘пи тигитхати вишиштах са двиджатер ваи вигъея ити ме матих

на йонир напи самскаро на трутам на ча сантатих каранани двиджатвасъя вриттам эва ту каранам

сарво ‘ям брахмано локе вриттена ту видхияте врипгте стхитас ту шудро ‘пи брахманатвам нияччхати этат те гухьям аюсъятам ятха шудро бхавед джвиджах брахмано ва чыото дхармад ятха шудратвам апнуят

«Ума сказала:

— О господин, о безгрешный повелитель живых существ, я сомневаюсь в том, что, следуя своей природе, члены трех каст — кшатрии, вайшьи и шудры — смогут возвыситься до уровня брахманов.

Махешвара ответил:

— Если кшатрии и вайшьи станут вести себя как брахманы и полностью посвятят свою жизнь исполнению брахманических обязанностей, то смогут взойти на уровень брахманов.

О богиня, следуя этим пу тем, шудра может стать брахманом, а вайшья может стать кшатрием.

Поступая так и следуя Писаниям агама, или, другими словами, получив посвящение в системе панчаратрика, низкородный шудра может стать брахманом.

О богиня, Господь Брахма лично провозгласил, что самообузданный, совершающий чистые поступки шудра достоин того, чтобы ему поклонялись как брахману. Я же думаю, что шудра, отличающийся благочестивыми делами и покладистым характером, даже лучше брахмана. Рождение, очистительные ритуалы, изучение Вед и хорошая наследственность не делают человека брахманом. Единственным мерилом здесь служит поведение.

Человек рождается в этом мире как брахман только вследствие своей природы. Шудра, утвердившийся в исполнении брахманических обязанностей, становится брахманам.

Итак, я раскрыл тебе тайну, как рожденный шудрой превращается в брахмана, а рожденный брахманом,

ОСОБОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

отступив от исполнения своих предписанных обязанностей, становится шудрой».

В «Брахма-сутрах» (1.3.37) говорится: тад-абхава- нирдхаране ча правриттех — «Принадлежит ли человек к иной варне, нежели та, в которой он родился, можно определить, рассмотрев его качества ».

Пурнапрагья Анандатиртха (Шри Мадхвачарья), комментируя историю Джабалы из «Чхандогья-упанишады», писал следующее:

нахам этад веда бхо яд готро ‘хам асмити сатья-вача- нена сатъякамасья шудратвабхава-нирдхаране харидру-матасья на этад абрахмано вивактум архатити тат-самскаре правриттеш ча

«Услышав правдивые слова Сатьякамы: Я не знаю, господин, к какой династии принадлежу, — Харидрумата понял, что Сатьякама — не шудра, и сказал: We-брахман не смог бы говорить так. После этого он приступил к совершению над Сатьякамой очистительных ритуалов».

Хотя ничто не говорило о том, что Сатьякама был брахманам по рождению, Гаутама Риши отнесся к нему, как к брахману, услышав его правдивые слова.

В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Мадхвачарья приводит следующий стих из «Сама-самхиты >:

арджавам брахмане сакшат шудро ‘нарджава-лакшанах гаутамас те ити вигьяя сатъякамам упанаят

*?Брахман обладает качеством прямодушия, а шудра отличается изворотливостью. Зная об этом, Гаутама удостоил Сатьякаму посвящения шнуром и сделал его превосходным брахманам>.

Еще пример: Трибандхана родился в семье кшатрия, царя Мандхагы. А сын его, Тришанку, хотя и был рожден кшатрием, превратился в чандалу. Вот как описывает это «Шримад-Бхагаватам» (9.7.5):

тасья сатьявратах путрас тришанкур ити вишрутах прапташ чандалатам шапад гурох каушика-теджаса

«Сыном Трибандханы был Сатьяврата, известный под именем Тришанку. Он похитил дочь брахмана с ее свадебной церемонии, за что был проклят собственным отцом, пожелавшим, чтобы он превратился в чандалу, стал ниже шудры*.

В рассказе о Паутраяне из «Чхандогья-упанишады» (4-я прапатхака, 2-я кханда) говорится о том, как он стал шудрой, хотя и не был рожден в этой варне.

«Брахма-сутры» (1.3.34) повествуют:

шуг асъя тад-анадара-шраванат тад-адраванат сучьяте хи

«Когда он [Джанашрути Махараджа] услышал слова порицания в свой адрес, он ощутил горечь страдания и тут же решил отомстить». Шри Мадхвачарья, последователь философской школы Пурнапрагья, так прокомментировал эту сутру «Веданты»:

насау паутраянах шудрах. шучад драванам эва хи шудратвам. камбара енам этат сайтам итй-анадара- шраванат. сахасам джихана эва кшаттарам увачети сучьяте хи

«Царь Паутраяна отнюдь не был шудрой. Но кто слишком предается печали, считается шудрой. Когда Паутраяна услышал, что его обозвали пятнистым оленем, он тут же захотел отомстить и ответил возничему соответственно. Это говорит о том, что он был лишь подобен шудре».

В своем комментарии к «Чхандогья-упанишаде» Шри Анандатиртха Мадхвачарья писал:

шуча драванач чхудрах. раджа паутраянах шокач чхудретимунинодитах. прана-видьям авапьясмат парам дхармам аваптаван ити падме

«Тот, кто теряет голову от тоски, есть шудра. В «Падма-пу- ране» объясняется, что, хотя Паутраяна Махараджа и был кшатрием, он впал в тоску, и потому Раиква Муни назвал его шудрой. Впоследствии царь достиг цели жизни, обучившись у Раиквы Муни тайной медитации на прану».

И так сказано в «Брахма-сутрах» (1.33.5):

кшатриятвавагатеш коттаратра чаитраратхена лингат

«Принимая во внимание слова, заключающие описание этого происшествия, а также использование слова чаит-раратха, мы приходим к выводу, что Джанашрути был кшатрием».

Комментируя эту сутру, Шри Мадхвачарья пишет:

аям ашватари-ратха ити читраратха-самбандхит- вена лишена паутраянасъя кшатриятвавагатеш ча. ратхас те ашватари-юкташ чатра итй абхидхията ити брахме. ятра ведо ратхас татра на ведо ятра но ратха ити ча брахма-ваиварте

«Как на то указывает «Брахма-пурана», колесница Махараджи Паутраяны была запряжена мулами, что указывает

на принадлежность его к кшатрийскому сословию. Колесница обозначена термином читраратха, так как она была запряжена мулами. Согласно «Брахма-вайварта-пура-не», где бы ни присутствовали Веды — там есть колесница, а где Вед нет — там колесница не появится». Поскольку чи-трарапгха наличествовала, Паутраяна Махараджа признается кшатрием. Из всех приведенных ведических сказаний становится ясно, что варна человека определяется его качествами.

Пришадхра, сын Ману, был единственным кшатрием, превратившимся в шудру из-за того, что, сам того не ведая, убил корову. Об этом говорит «Шримад-Бхагаватам» (9-2.9):

на кшатра-бандхух шудрас твам кармана бхавитамуна

эвам шаптас ту гуруна пратъягрихнат кританджапих

<-”В следующей жизни ты не сможешь стать кшатрием. Вместо этого ты станешь шудрой, ибо ты убил корову”.

Когда духовный учитель так проклял героя Пришадхру, последний принял проклятие со сложенными руками».