Большим дополнением к этому фонду явилось собрание П. В. Киреевского (30—40-е годы), где особенно иного вариантов песни о сынке Разина. Все это богатство проверяется й дополняется северными записями Рыбникова, Гильфердинга, Григорьева, Ефименко н других.
С развитием областной этнографии появляются также песни, записанные в казачьих областях, в Сибири, в Поволжье; нередко записи публикуются в местных газетах. Запись преданий начинается позже, с 40—50-х годов, и продолжается (так же, как я песен) до настоящего времени.
Пушкин — один из первых собирателей фольклора о Разине и основоположник собирания фольклора о пугачевщине. Он первый в 1833 году едет на Яик и в Оренбургский край для ознакомления с «воспоминаниями престарелых очевидцев» пугачевщины. Одновременно с «им Даль собирает песни о пугачевщине; Киреевский и Языков записывают их в Симбирском крае. 13
В большинстве случаев поется о действительных событиях, о действительных ярких (хотя и непродолжительных) победах, о мести воеводам и властям. С ними восставшие расправляются без всякого сожаления:
Как грянули, прихватили к губернатору на двор,
Не успел губернатор Стеньки встретити,
Ах посадил-то Стенька Радин губернатора в тюрьму. Мало того, его на виселицу.
Или в другой песне, о вдятии Астрахани:
. .Метался Стенька Радин на угольную на башню. Что с великого раскату воеводу сбросил,
Его маленьких деток он всех да ноги повесил.
Почему восставшие вынуждены это делать, — песня об убийстве астраханского воеводы (в песне он надван губернатором) объясняет:
Ты добре ведь, губернатор, к нам строгонек был, Ты ведь бил, ты губил, ты нас в ссылку ссыльгвал, На воротах жен, детей наших расстреливал.
Победы голытьбы идображаются с особенной любовью. «Сынок» Стеньки Радина, один ид его храбрых агентов, появляется в Астрахани и дердко ведет себя по отношению к власти — воеводе, — не кланяется боярам, гордо идет, даломив да ухо шляпу с подументом, мимо богатых купцов. Он в роскошно-небрежном наряде и обращает на себя внимание. Его хватают по прикаду губернатора, но на вопросы он отвечает выдывающе, — открывает, что он сын Стеньки Радина, гродит приеддом отца; губернатор в ужасе.
Радинцы не нуждаются в кадачьем круге. Атаман и его дружина не ходят туда, так как думают думушку «своей буйной головушкой»:
Крестьянские восстания в устном творчестве XXV II Во казачий круг Степанушка не хаживал
Ходил-гулял Степанушка во царев кабак,
Он думал крепку думушку с голытьбой. .
Ох вы гой еси, казачье наше вольное собранье.
Вы гребите, не робейте, белых ручек не жалейте. Нам бы Астрахань-город ополночь пробежати, Черноярский городочек, что на утренней заре,
Чтоб никто нас не увидел и никто бы не услышал.
Песни рисуют быстрое продвижение и излюбленный волжский маршрут революционных отрядов:
Астрахань-то, славну мати, пройдем с вечера, Царицын-городочек во глуху полночь,
Саратов и Дубовку на белой заре,
А CaMajpe-городишку не поклонимся,
В Жигулинских горах остановимся. .
То недолгое время, когда восставшие одерживали одну победу за другой, воспето ими в ярких картинах: Спасибо те, спасибо, морю синему всему. .
Спасибо те, спасибо, Колыванскому острову.
А и упито тут было, братцы, зелена вина,
Еще ж, братцы, уедено Сорочинского пшена,
Еще ж, братцы, уношено цветного платья. Настроения нижневолжской «вольницы», неоднократные ее походы «за зипунами» нашли свое отражение в известном песенном восклицании. Оно ассоциируется и с разинщиной.
Веслом махнем — корабль собьем,
Кистенем махнем — девицу возьмем. . Ненависть к боярам и воеводам, расправа с ними, мечта о вольных разъездах на богатых стругах — все эти факты, настроения, отразившиеся в песнях, вытекали из
того положения, в котором оказались широкие массы под гнетом феодально-крепостнической системы.
К половине XVII века положение крепостных крестьян и холопов стало настолько тяжелым, что острый протест с их стороны явился вполне закономерным. К этому времени крестьяне закрепощаются окончательно. В целях укрепления союза с боярством и дворянством, московское правительство раздает своим верным слугам земли и в центральных районах и на окраинах. Окраины, например Приволжские степи с тучной, нетронутой землей, начинают особенно привлекать землевладельца, при чем вместе с землею попадают под власть помещика и крестьяне, живущие на этих землях. Рабочие руки здесь используются тем же способом, как и в центральной России, — их закрепощают.
В устном творчестве встречаются яркие следы, характеризующие феодально-крепостнические отношения. Например, показательны некоторые пословицы: «чье поле — того и воля»; «в свое*м добре да воли нет»; «неволя — холопу, воля — господину»; «ваша воля — наша доля»…1 Тяжесть монастырских поборов отразила песня о правеже:
Уж как бьют-то добра молодца на правеже,
Что на правеже его бьют,
Что нагого бьют, босого и без пояса,
В одних гарусных чулочках-то, без чоботов,
Правят с молодца казну да монастырскую.14 15
«Монастырщина — что барщина», отмечает пословица.
Казнь вора. — С народного лубка Гос. Исторический мурей
Особенно трудно приходилось населению пограничных областей и окраин. По отзыву С. Г. Томсинского, документы 60-х годов XVII века «представляют собой сплошной вопль разбегавшегося населения городов и сел». Здесь и жалобы «посадских людишек», и челобитные стрельцов, что они «долшны обливать слезами хлеб свой». Жители очень часто сами просят освободить их от тех или иных повинностей и налогов, чтобы им «розно не разбрестись». Социальные взаимоотношения, которые развивал и укреплял феодально-крепостнический строй, определяют и социальный состав и расстановку сил в разинском движении.
Ведущую роль в разинщине играли обезземеленные крестьяне, беглые холопы, судовые рабочие, значительные скопления которых концентрируются на окраинах; это «голутвенные люди», по выражению актов, голытьба или «голь», о которой поют разинские песни.
В одной инсценировке, которая может быть возведена к XVII веку, изображается голытьба, разоренная помещиком. Но она протестует. Участники сцены, одетые в лохмотья, начинают гонять барина-толстяка прутьями и приговаривают:
«Добрые люди, посмотрите, как холопы из господ жир вытряхивают!» Так же наступают они и на купца, требуя, чтобы он делился с ними. Расправившись с барином и купцом, голытьба идет во царев кабак и поет: Ребятушки, праздник, праздник,
У батюшки праздник, праздник,
На матушке Волге — праздник.
Сходися, голытьба, — на праздник.
Готовьтесь, бояре, — на праздник.16
Голытьба воспета в разинском репертуаре; как и в действительности, она ближе всего к вождю. Не идя во казачий круг, он с голытьбою решает дела. Голь он приглашает на сине море гулять, называет ее ласковыми именами:
Судари, мои, голь кабацкая,
Поедем мы, братцы, на сине море гулять, Разобьемте, братцы, басурмански корабли, Возьмемте, братцы, казны, сколько надобно,
Поедем, братцы, в каменну Москву,
Покупим мы, братцы, платье цветное,
Покунивши платье цветное, да на низ поплывем.
Разинское движение создает новый художественный образ — «голь». Этот образ входит в устное творчество и о других героях. Революционные волнения феодально-крепостной России кладут свой отпечаток на былины, вносят яркий протест против князя и властей, протестуют против государственной религии. Илья Муромец превращается в старого казака, который спорит с князем Владимиром, стреляет по святым божьим церквам, ходит во царев кабак, знается с голью. Сынок Стеньки Разина, по некоторым песням, водит компанию с голью, угощает ее вином, она тоже оказывает ему услуги.
Этот собирательный персонаж создан революционными волнениями первого периода крепостничества. Это отклик и протест на закрепощение, выраженный в своеобразно художественной форме.