Пролив свою беспричинную милость, Ты увел меня с пути материализма. И теперь, прошу, прояви ту же беспричинную милость и поведай, в чем состоит мой долг? (Ч.-ч., Мадхья, 20.99-101).

14. КАК БУДТО?

Диалог 2.

Мой дорогой Господь Кришна, мой дорогой Шрила Прабхупада, в этот?день Господа Хари? я прошу вас милостиво принять меня и занять в служении? выполнении обета повторять дополнительные круги Харе Кришна мантры в экадаши. Я знаю, что на вас производят впечатление и доставляют вам удовольствие не голые цифры, а преданность. Я надеюсь обрести большую уверенность в том, что Имена Бога есть Сам Бог. Обычно во время повторения джапы в этот день мой ум блуждает, но уже само количество заставляет предаться несложному процессу произнесения языком и слушания. О Верховный Господь, о духовный учитель, одобряете ли вы, принимаете ли вы такое преданное служение?

Как будто Шрила Прабхупада:?Да, я одобряю твою экадаши-врату. Я написал об этом в?Нектаре преданности?.

СДГ:?Иногда говорят, что не одобряете, потому что во время пребывания здесь вы нас этому не учили. Но вы же действительно писали об этом в книгах?.

Как будто Шрила Прабхупада:?Я не ставил это выше повседневных обязанностей, связанных с проповедью. Мой Гуру Махарадж делал акцент прежде всего на проповеди и служении. Но, если ты можешь повторять дополнительные круги и поститься? прекрасно. В повторении Святых Имен - смысл нашей жизни?.

СДГ:?Шрила Прабхупада, а мои молитвы в течение дня? это правильно??

Как будто Шрила Прабхупада:?Да, молитвы, ванданам. А теперь иди в храмы и служи преданным. Столько всего нужно сделать. Кришна не нуждается в нашей помощи, но Он хочет увидеть, насколько ты искренен. Я никогда не прекращал активную деятельность. Молись Кришне, чтобы Он позволил тебе сохранить дух энтузиазма до конца жизни. И речи не должно идти о том, чтобы удалиться от дел. Ты все еще относительно молод. Я дал тебе самое лучшее? преданное служение. Следует делиться им с другими, даже если это борьба. Борьба эта тоже необычна; это тапо дивйам. Так ты доставишь удовольствие Кришне, покажешь свою искренность, и Он будет рад открыть тебе Себя, направлять тебя и говорить с тобой. Именно так ты и обретаешь необходимую духовную силу? на сто процентов веря в мои наставления и выполняя их, насколько позволяют твои возможности?.

СДГ:?Спасибо, Прабхупада, спасибо, Господь Кришна. Прошу вас, позвольте мне служить преданным и движению сознания Кришны. Позвольте именно этому посвятить обет в экадаши: не?лакать? Кришну, а молиться о том, чтобы стать вашим проповедником. Пожалуйста, укрепите меня. Сегодня я молюсь вам, увеличивая количество кругов. Позвольте мне осознать эту санкиртана-ягью, чтобы я мог говорить другим делать то же?.

Как будто Господь Кришна:?Да, Я? повторение Святых Имен. Это наилучший способ узнать Меня. Научись служить Господу в форме Имени. Из всех Моих форм эта? самая милостивая.

15. ПИСЬМО ТОМАСУ МЕРТОНУ

Январь, 1989.

Многоуважаемый Отец Томас, прошло двадцать лет со дня вашей смерти, и только что опубликован еще один ваш дневник. Люди пользуются случаем, чтобы произнести хвалебные речи, ваши книги очень популярны. Мне тоже захотелось написать вам. Позвольте представиться.

Я ученик Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, который, думаю, знаком и вам как ачария-основатель Движения сознания Кришны. В 1966 году вы написали предисловие к первому изданию?Бхагавад-гиты, как она есть?, которая была переведена и прокомментирована Бхактиведантой Свами Прабхупадой.

С экуменической точки зрения, нас с вами связывает общий интерес к восточной духовности. Меня также интересует духовность католицизма, или, если говорить точнее, универсальность духовного опыта. В частности же, я заметил в вас интерес к вайшнавским авторам, а также к Шанкарачарье. Надеюсь, если я поделюсь с вами некоторыми мыслями, это не будет с моей стороны слишком самонадеянным.

Кроме общих богословских интересов, нас объединяют и некоторые личные особенности. Ваша духовная жизнь была неразрывно связана с литературной работой. Большинство ваших книг автобиографичны, а дневники, пожалуй, наиболее любимы читателями. Вы представляли учение церкви, но делали это со своей собственной точки зрения, что смогли понять и оценить простые люди. Вы также пришли к священству, расставшись с материалистическим образом жизни, когда вам было тридцать три. Став христианином, вы вели отреченную монашескую жизнь. Вы писали стихи и, особенно в дневниках, открыто излагали свои сомнения и выражали неудовлетворенность по поводу некоторых организационных черт вашей церкви. Отнюдь не сравнивая себя с таким знаменитым монахом, как вы, я должен констатировать, что во всех этих вопросах наши интересы и цели совпадают.

Мое основное служение духовному учителю заключается в написании книг, большинство которых принадлежит к избранным вами жанрам. Я также веду отреченный образ жизни. Я американец; в 1966-м, когда мне было 26 лет и я жил в Нижнем Ист-сайде в Нью-Йорке, меня вытащил из жалкого существования мой духовный учитель.

Мне очень понравились некоторые из ваших дневников и другие произведения. Совсем недавно я читал?Обет разговора? и был заинтригован вашей растущей потребностью во внутренней жизни, в которой заинтересован и сам.

Постараюсь не учить, но уверен, что могу поделиться с вами некоторыми соображениями, не оскорбляя вашу преданность Господу Иисусу Христу и католической церкви. Мой духовный учитель был великим проповедником, последователем Господа Чайтаньи Махапрабху, которого описывают в ведической литературе как непосредственное воплощение Господа Кришны, Верховной Личности Бога. Будучи очень сострадательными, Господь Чайтанья и Его последователи всегда стремились дать людям сознание Кришны. Поэтому все последователи Шрилы Прабхупады (А.Ч.Бхактиведанты Свами) заинтересованы в том, чтобы, в меру своих возможностей, рассказывать другим о величии Господа Кришны.

Если это письмо положит начало дальнейшему общению, я могу написать обо всем более подробно. Но если это мой единственный шанс обратиться к вам, я хотел бы привлечь ваше внимание к драгоценному камню бхакти, присутствующему в учении Господа Чайтаньи и детально описанному в переводах вайшнавской литературы, сделанных Его Божественной Милостью А.Ч.Бхактиведантой Свами Прабхупадой, и в его комментариях к ним. Думаю, вы согласитесь, что целью религии является нечто большее, чем обращение к Богу с просьбами о материальном благополучии, большее, чем эгоистичное желание лишь собственного спасения. Господь Чайтанья учил, что во всех религиозных усилиях можно выделить три стадии: 1) осознание своих взаимоотношений с Богом (самбандха), 2) деятельность в соответствии с этими взаимоотношениями, т.е. преданное служение, и 3) конечная цель - према-бхакти, чистая любовь к Богу. Эта чистая любовь к Богу выше медитации на имперсональные аспекты Абсолютной Истины.

Читая ваш?Азиатский дневник?, я заметил, что во время путешествия по Индии вы знакомились с произведениями вайшнавских авторов, таких, как Рамануджа, и бенгальских поэтов-вайшнавов, например, Чхандидасы, но, по-видимому, больше заинтересовались Шанкарой. По крайней мере, вы переписали в свой дневник больше всего цитат именно из его трудов. Я также прочитал монографию?Томас Мертон и религии Востока?, в которой сказано, что вас привлекал скорее имперсональный монизм, нежели вайшнавизм. Автор монографии выразил удивление по поводу того, что вы склонялись к точке зрения Шанкары, поскольку бхакти, или преданное служение, высшей формой которого является супружеский союз любящего и любимого, имеет много общего с?мистицизмом любви?, которому учил Святой Хуан* и другие католические мистики. Меня также это удивило, поскольку, в моем понимании, высшей целью христиан является обретение любви к Богу через Иисуса Христа, а не через имперсонализм, при котором человек?сливается? с Христом и теряет свою индивидуальность. Следующее свидетельство тому, что вы, возможно, находитесь в имперсональном умонастроении, - это ваше увлечение дзэн-буддизмом и медитацией, которые вы изучали более основательно, чем бхакти и даже теорию Шанкары.