19. ПЕРЕПИСКА:?ПОЧЕМУ БОГ НАКАЗЫВАЕТ ГРЕШНИКОВ??

Вопрос:

Я еще не нашла ответов на свои вопросы. Правда заключается в том, что я стала оскорбительно относиться к Кришне, поскольку во мне вызвала возмущение необходимость совершать аскезы - это казалось слишком сложным - и, кроме того, я прочитала описание адских планет в Пятой песни?Шримад-Бхагаватам?. Я была в шоке, и мои сомнения вырвались наружу. Я спрашивала: почему обусловленная душа должна так сильно страдать (почему наш Высший Отец так сурово нас наказывает?) Я подумала, что несправедливо винить обусловленные души в том, что они такие падшие, ведь источник этих несовершенств - причина всех причин, Верховный Господь. Затем оскорбительное умонастроение привело к тому, что я начала сомневаться во всем. Но почувствовала себя от этого столь несчастной, что по милости Кришны, принявшей форму спокойствия и доброты моего мужа, отбросила сомнения. Я поняла, что мои спекуляции ведут лишь к страданиям и что причина моего разочарования кроется в вожделении. Лучше, пусть даже слепо, предаться возвышенным душам и следовать авторитетному процессу, который указывают ачарии. Я сказала мужу:?Предпочитаю остаться невеждой, но вернуться назад к Богу, чем ломать голову над тем, что непостижимо с помощью умственных спекуляций?. Что толку страдать (в аду или во чреве матери), если впоследствии человек все забывает?

Пожалуйста, извините за мой плохой английский. Ваша слуга, бхактин Кэтерин. Ответ:

Дорогая прабху, пожалуйста, примите мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде.

То, что вам не нравится слушать об ужасных страданиях духовных душ, описанных в Пятой песни, свидетельствует о вашем мягкосердечии.

Если вы действительно пришли к выводу, о котором написали в своем письме, а именно: лучше просто принять авторитет ачарий и шастр, нежели?ломать голову над тем, что непостижимо с помощью мыслительных спекуляций? - значит, вы уже нашли лучшее решение.

Конечно же, неплохо сочувствовать другим живым существам. Но чем просто сетовать или, того хуже, обвинять в их страданиях Господа, лучше попытаться действительно помочь им. Когда Махараджа Парикшит услышал о страданиях живых существ, его отклик был подобен вашему. Он спросил Шукадеву Госвами (начало Шестой песни):?Существует ли способ спасти живые существа?? Шукадева Госвами ответил, что чистое преданное служение искореняет все грехи. Хотя человек не в состоянии разобраться во всем, что связано с греховными поступками и их последствиями, если мы действительно испытываем сострадание, нужно попытаться помочь людям, которые двигаются навстречу несчастьям, давая им сознание Кришны.

Что до наказаний, не Кришна является их причиной. Кришна не хочет, чтобы страдал кто бы то ни было, и непрестанно предлагает нам помощь. Причина наказаний кроется в материальной природе и в самих живых существах.

Как правило, большинство здравомыслящих и воспитанных людей соглашаются с тем, что общество нуждается в каком-либо исправительно-карательном органе. В противном случае, мы оказались бы беззащитными перед негодяями и мошенниками, которые грабят, убивают, насилуют, разрушают и т.д. Поэтому существуют такие исправительные органы, как полиция. (Иногда полиция тоже коррумпирована, но это уже другой вопрос). В управлении этой вселенной (в которой полно злодеев) тоже есть исправительно-карательная сила, известная как Майя или Ямарадж. И благодаря ей, души злодеев несут наказание в этой жизни и в следующих, в соответствии с законом кармы. Для Господа ни одно из подобных наказаний не является желаемым, и Он постоянно предоставляет нам возможность вернуться домой, назад к Богу.

Вы спрашиваете, какой смысл в страданиях, если впоследствии мы все забываем? Не слишком разумных людей угроза будущих страданий может побудить исправиться. Это не стимулирует в нас желание вернуться к Богу, но, по крайней мере, может удержать от самых тяжких грехов. Даже если мы забыли, что уже понесли наказание за неправильные поступки, мы можем узнать, что будем страдать в будущем из-за своего теперешнего плохого поведения. Мы видим, что люди страдают сейчас, и узнаем из ведической литературы, что они продолжают испытывать страдания и в будущих жизнях. Так что, возможно, эти наблюдения заставят нас воздержаться от греховных действий и предотвратят новые страдания. Не сомневайтесь в шастрах. Это бесполезно.

Надеюсь, мое письмо застанет вас в добром здравии.

Ваш в служении Прабхупаде,

20. ШРИ КРИШНА, ЦЕЛОСТНАЯ КОНЦЕПЦИЯ БОГА

Мир до такой степени отдалился от религии, что сейчас многие люди вообще не вспоминают о Боге в своей повседневной жизни. Даже верующие едва ли могут объяснить, что они понимают под словом?Бог?. Одна из важнейших причин, немало способствующих ослаблению веры, заключается в том, что понятие о Боге, каким его представляют писания и теологи, часто очень ограничено. Однако концепция Бога в сознании Кришны? ом пурнам, целостная и приносит удовлетворение.

Один из примеров теистической ограниченности? это когда Бога представляют односторонним образом. Иногда, подчеркивая то, что Бог трансцендентен к Своему творению, теологи и писания не оставляют нам никакой надежды на то, что Он во многом присутствует и в этом мире. (Крайний взгляд, состоящий в том, что Бог существует лишь в качестве Творца, ныне совершенно бесстрастного к миру, называется деизмом. Противоположный взгляд, согласно с которым Бога можно обнаружить только в явлениях этого мира? пантеизм). По другой односторонней версии, Божество всемогуще, но не обладает свойственным человеку состраданием к несчастным.

Еще одна проблема такова: некоторые думают, что если Бог личностен, то Он обязательно подвержен ошибкам, а значит, недостоин нашего поклонения. Но разве искренний религиозный поиск можно считать успешным, если он приводит человека к Божеству, которое безлично и совершенно недоступно нашему пониманию?

Учение Господа Чайтаньи об ачинтья-бхеда-абхеда-таттве (непостижимом тождестве и отличии Бога от Своего творения)? кульминация многовекового развития вайшнавской философии. Описывая Шри Кришну как Верховную Личность Бога, Господь Чайтанья и Его последователи основывались на сути всех ведических писаний, особенно,?Шримад-Бхагаватам?. Благодаря им мы узнаем о Верховной Личности Бога, которая имеет?две стороны?, т.е. обладает целостностью. Бог больше величайшего (в форме Маха-Вишну) и меньше мельчайшего (в форме Сверхдуши). Будучи полностью трансцендентным к материальному миру и качествам материальной природы, Он, в виде Своих энергий (неотличных от Него Самого) находится внутри каждой частицы материи.

Шри Кришна? личность, но Он не является личностью в каком-то ограниченном смысле этого слова. В?Шримад-Бхагаватам? говорится, что Его индивидуальность не является ни антропоморфной, ни мифической, и, тем не менее, Он обладает очень личностными и притягательными чертами. Благодаря своим всепривлекающим свойствам, Господь Кришна очень доступен и обаятелен. И все же, сокровенное обаяние Кришны не умаляет Его непостижимого величия, Его роли источника всех материальных и духовных миров.

Господь Брахма, самая ученая личность во вселенной, в некоторой мере осознал целостность Кришны и выразил свое понимание этого в молитвах, в Десятой песни?Шримад-Бхагаватам?: ??Ты с большой любовью относишься к Своим преданным. Но, несмотря на Твою любовь ко мне, я не способен оценить силу деятельности Твоего тела. Если же я не способен оценить силу Твоего детского тела, то что я могу понять в Твоих трансцендентных развлечениях??

Далее Господь Брахма говорит, что непостижимую Верховную Личность Бога не понять с помощью умственных спекуляций. Ее можно осознать, только слушая о Ней из авторитетных писаний и внимая Ее совершенным преданным. Шрила Джива Госвами также сообщает, что нам не постичь Бога до тех пор, пока мы не признаем факт непостижимости Его энергии.