Гинзберг стал возражать, утверждая, что многие люди жаждут альтернативы материализму. Прабхупада ответил, что если действительно жаждут, то ничто, на самом деле, не мешает им принять сознание Кришны. Другими словами, повторение святых имен и сознание Кришны в том виде, в каком его принес Прабхупада, вполне доступны, но если многие находят это слишком сложным,?то я не собираюсь менять философию в угоду американцам?. Как благодарны мы Шриле Прабхупаде за то, что он сохранил эту первозданную чистоту!
Приятно думать, что последователи Прабхупады проявят такое же?упрямство?, не допуская никакой популяризации, которая, в действительности, лишает философию силы. Если преданные (в статусе домохозяев, брахмачари или санньяси) будут поддерживать чистоту и оставаться погруженными в сознание Кришны, люди, жаждущие сознания Бога, станут притягиваться, словно железные опилки к магниту. И не будут обмануты.
19. МОЛИТВА
О Господь, поднимающий холм Говардхана, о Господь несравненно притягательных игр, который известен как Верховный Повелитель, кому поклоняются как Шри Вишну преданные Южной Индии. О Отец Христа, Ом, Аллах-Акбар, Нирвана, прошу, направляй меня сегодня, прошу, направляй нас всех, прошу, будь милостив, и даруй нам нектар Своих игр, позволь со вниманием слушать о них и дорожить даже минутным общением с Твоими чистыми преданными. Прошу, позволь нам использовать свое время, думая о Тебе, - наслаждая Тебя служением в парампаре. Мы хотим предложить Тебе сегодня свою энергию и свою любовь, но только по Твоему благословению эта любовь, минуя преграды, сможет устремиться от нас к Тебе. Обращаясь с этой просьбой, я вздыхаю у Твоих лотосных стоп: ?Прошу, подними меня поскорей и позволь вернуться в Твою обитель?.
20. ПОЖАЛУЙСТА, БУДЬ МИЛОСТИВ К ЭТОМУ ГРЕШНИКУ
?Я бессовестный лжец. Воистину, я воплощение порока. Как же низок я, и как возвышенно всеблагое повторение святого имени Нараяны! Да, я грешник, но теперь, получив возможность исправиться, я обуздаю ум, чувства и жизненный воздух. Я буду неустанно служить Господу, чтобы не оказаться снова во мраке невежества материальной жизни? (Бхаг., 6.2.34-35).
Комментируя этот стих, Прабхупада говорит, что наше положение похоже на положение Аджамилы: нас спасли от греховной жизни с ее употреблением одурманивающих веществ, мясоедением, распутством и азартным играми. Мы не хотим мысленно постоянно возвращаться к своей?прошлой жизни?, но хорошо будет, если мы не станем забывать о том, что совсем недавно купались в грехе. В этом случае, мы будем менее склонны думать:?Я чистый брахман, и поэтому не нуждаюсь в Кришне так сильно, как какой-нибудь грешник. Сейчас я достойная личность, не то, что карми?. Лучше нам в умонастроении Аджамилы помнить о том, что Кришна спасает нас постоянно, вытаскивая из падшего состояния.
Если в сердце своем мы не испытываем раскаяния, то очень велика вероятность того, что майя снова свалит нас в непрекращающейся битве за возвращение обратно к Богу. Если же мы будем раскаиваться и помнить о том, что были бессовестными лжецами и что святое имя просто-напросто спасает нас, это поможет ощутить потребность в молитве. Мы будем умолять Господа:?Пожалуйста, позволь мне остаться преданным. По сути дела, я не являюсь настоящим преданным, несмотря на то, что это моя вечная природа. Но сейчас я в очень опасном положении. Поэтому, пожалуйста, позволь мне стать мельчайшей пылинкой у Твоих лотосных стоп?.
В таком смирении нет ничего искусственного, ведь даже Господь Брахма, высочайший из брахманов, боится падения. Он тоже молится Господу о защите. Прабхупада пишет:?Тот, кто недостаточно надежно защищен Господом, может пасть, сойдя с духовного пути: вот почему мы должны постоянно молить Господа о том, чтобы Он защитил нас и благословил на выполнение долга?.
Памятование о нашей, в целом, падшей природе создает столь желанную для нас потребность в молитве. Оно позволяет молитве выйти за рамки обычного ритуала или приятного времяпрепровождения. Искренний преданный не перестанет бояться майи и искать защиты у Господа и Его особых благословений. Хотя Верховный Господь естественным образом поддерживает нас, только Его особенная милость наделяет преданных способностью преодолевать влияние материальной энергии. Стремясь получить такую милость и стремясь общаться с вайшнавами, преданный должен лично просить Господа об особой милости. И не один раз, а постоянно.
21. С ТЕХ ПОР, КАК УШЕЛ ПРАБХУПАДА: ЧТО МЫ ПОТЕРЯЛИ?
Брат в Боге порекомендовал мне книгу на тему абсолютного повиновения истинному представителю Бога. Это?Цена ученичества? Дитриха Бонхеффера, протестантского теолога, казненного за веру нацистами. Моего духовного брата заинтересовало, как Бонхеффер обсуждает вопрос о единстве веры и послушания. Бог и Его представитель (Иисус Христос или истинный духовный учитель) призывают нас стать Его последователями, и мы должны откликнуться на их призыв, проявив послушание. Размышляя над этим, мой брат написал:?У нас есть возможность ответить отказом, и словами о том, что мы не обладаем необходимой верой для того, чтобы сделать этот шаг? последовать за представителем Бога. Таким образом, недостаток в нас веры послужит оправданием недостатку послушания. Но в этом крайне мало смысла, ведь нам будет не хватать веры до тех пор, пока мы не проявим покорности. Кришна просит нас предаться гуру, и если мы не делаем этого, значит, мы непокорны, следовательно, и речи не может быть о вере?.
Прочитав главу из книги?Цена ученичества?, я написал своему духовному брату следующее:?Что я хотел бы обсудить, так это мой собственный опыт потери качества?абсолютная покорность? по отношению к любому из ныне существующих авторитетов движения сознания Кришны. Этот вопрос уже находился в моем подсознании некоторое время, но когда я читал первую главу Бонхеффера, он встал более отчетливо.
Бонхеффер описывает то, как Иисус Христос призывал к себе своих первых учеников. Он говорит, что важны не столько размышления ученика о том, стоит ли присоединиться к учителю, и не глубина его веры или способность добровольно подчиниться, - важно то, что Иисус наделен авторитетом, позволяющим ему призывать и требовать послушания. Бонхеффер приводит следующий отрывок из Евангелия от Марка: ?Проходя, увидел он Левия, сына Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним?.
Это напомнило мне, как в самом начале я и другие присоединялись к Прабхупаде. Безусловно, определяющим фактором был сам Прабхупада. Наше повиновение ему появилось прежде, чем мы действительно развили веру или знание. Так как Прабхупада являлся для нас тем, кем являлся (для нас он был сравнимым с Иисусом Христом), мы готовы были оставить любое занятие и следовать за ним. Поэтому, по крайней мере, пока Прабхупада присутствовал, многие из нас казались искренними учениками. Важным было не столько наше добровольное следование ему, сколько сила или авторитет Прабхупады, которым мы подчинялись.
Мне кажется, какая-то часть этого авторитета исчезла, когда Прабхупада покинул эту планету. Зональные ачарии попытались полностью взять его на себя, но сделали это ложным образом. Я хорошо помню эти последние годы и пьянящее чувство, которое возникает, когда требуешь беспрекословного подчинения. Не только от нас, ачарий, но и от руководства ИСККОН в целом исходили абсолютные указания. Если ачарии или?система? требовали, чтобы все преданные собирали деньги, продавая плакаты или?Бэк ту Годхед?, или что-то еще, нужно было обязательно делать это по закону Бога, и мы были полны энтузиазма. Таким образом, мы приняли положение маха-бхагават и принимали поклонение на соответствующем уровне.