«Рупа Госвами не имел собственности и постоянного места жительства. Он останавливался просто под деревьями. Джива и Рупа иногда жили вместе посреди Сева-кунджи. В ту пору Сева-кунджа занимала обширную площадь, но больше в этой местности не было ничего - ни храмов, ни домов, ни строений.

Землевладелец, которому принадлежала эта территория, думал: «Какой я счастливый, что на моей земле живет Рупа Госвами.»

Множество вайшнавов собиралось в Сева-кундже послушать толкования Рупой Госвами философии сознания Кришны. Неподалеку от Госвами жили такие выдающиеся личности, как Локанатха Госвами, Субуддхи Райа, Рагхава Пандит, Уддхава дас и Гопал дас.

«Садхана Дипика» свидетельствует, что Шри Рупа Госвами обладал многими способностями: он мог служить Божествам, искусно рисовать, был специалистом в астрологии и математике, а также в совершенстве владел санскритом, персидским, бенгали и другими языками. Он был также знаменитым представителем философии Гаудийа-вайшнавов и учителем, хорошо известным во всех сампрадайах.

В 1542 году, в месяц Картика (месяц Дамодара), Шри Рупа Госвами, зная о желании Дживы Госвами иметь Божество, собственноручно изваял, установил и подарил небольшое мурти Дамодараджи (Кришны) своему лучшему ученику.

Божество высотой в восемь дюймов появилось из куска черного мрамора, взятого на горе Виндхйа Парват в Мадхйа Прадеше в центральной Индии.

До того, как были построены большие храмы, Госвами поклонялись Божествам очень безыскусно, храня их в ветвях дерева, под которым спали. Радха-Раман, самопроявленное Божество Гопалы Бхатты Госвами, также появившееся в 1542 году, хранилось внутри дерева на протяжении двух веков. Джагат Гуру Свами поясняет:

«На месте нынешнего храма Радха-Раман некогда было большое озеро, соединявшееся с рекой Йамуной. В течение двухсот лет люди поклонялись Радха-Раману, находящемуся в ветвях дерева, а на ночь опускали его в лодку, которая стояла на якоре посреди озера. Лодку охраняли стражи с луком и стрелами, а стрелы окунались в специально приготовленный яд. Всякий, кто пытался украсть Божество и был лишь слегка ранен отравленной стрелой, тотчас же шел ко дну. Служители храма Радха-Раман до сих пор имеют луки и стрелы.»

Когда в 1558 году Санатана Госвами покинул этот мир, Джива Госвами официально выкупил землю, чтобы сохранить Сева-кунджу для Гаудийа-вайшнавов. Лес Сева-кунджи, по многим причинам, выделяется среди других священных мест. Здесь Санатана Госвами поклонялся своему возлюбленному Божеству, Маданмохану, а после ухода был помещен в самадхи. В Сева-кундже также появился Верховный Господь Дамодара, чтобы принять служение Шри Рупы и Шри Дживы Госвами. Многие знаменитые Госвами останавливались здесь, совершая бхаджаны и посещая возвышенные лекции Рупы Госвами по према бхакти. И, что самое главное, под сенью Сева-кунджи Шри Шйамасундара вечно наслаждается Своими удивительными играми со Шримати Радхарани и гопи.

За тридцать рупий Джива Госвами выкупил землю у Али Канта Чхаудхари, наместника властителя Акбара. Официальный текст, хранящийся в научно-исследовательском институте Вриндавана, свидетельствует, что выкупленная территория включала в себя Сева-кунджу, Дан Гулли, Имли Тала, Шрингар Стхали и Раса Стхали. Ее границами являлись четыре дерева: тамаринд, банйан, пипал и кадамба.

В последние дни жизни Рупа Госвами передал все свои рукописи Дживе Госвами, попросив написать к ним комментарии. В 1564 году в день Шраван Двадаши Павитры Шри Рупа Госвами «вошел в самадхи». Джива Госвами поместил трансцендентное тело Рупы Госвами в самадхи-мандир, который сейчас находится на территории храма Радха-Дамодара. В этот священный день Госвами, Рагхунатх Бхатта, Гопал Бхатта, Рагхунатх дас и все вайшнавы обратились к Дживе Госвами со словами: «С этого момента ты - наш учитель и лидер.»

Джива Госвами проповедует в Радха-Дамодаре В «Шри Чайтанйа-чаритамрите» (Ади 10/85) приведены слова Шрилы Прабхупады: «После ухода во Вриндаване Шрилы Рупы Госвами и Санатаны Госвами, ачарйей всех вайшнавов Бенгалии, Ориссы и остального мира стал Шрила Джива Госвами, наставлявший людей в их преданном служении.»

Вскоре после ухода Рупы Госвами Джива Госвами основал «Вишва Вайшнава Раджа Шабха», что-то вроде школы или факультета по изучению санскрита, на основе своей «Хари Намамрита Вйакараны» и бхакти грантх (книг о преданном служении), написанных Госвами, таких как «Бхакти Расамрита-синдху»,

«Брихад-Бхагаватамрита» и «Уджджвала Ниламани». Первыми учениками Дживы Госвами были Нароттама дас Тхакур, Шриниваса Ачарйа и Шйамасундара Прабху, которые жили вместе с Дживой Госвами и постоянно слушали его.

Джива Госвами стал самым последовательным проповедником и вскоре был провозглашен величайшим философом всей Индии. Многие вайшнавы из Бенгалии и Ориссы приходили во Вриндаван, чтобы получить у него шикша (наставления). Верные преданные, такие как Кришна дас Кавирадж, Хари дас Госвами, Виджайа дас, Мадхупандит Госвами и Кумудананда Чакраварти, высоко ценили общение с Дживой Госвами.

Шри Говинда, ученик Шринивасы Ачарйи, был замечательным певцом и сиддханта параматхой (мастером киртана), который время от времени пел перед началом классов Дживы Госвами. Удовлетворенный поэтическим мастерством Шри Говинды, Джива Госвами назвал его кавираджем, царем поэтов.

В своей книге «Храмы Вриндавана» Р.К. дас так описывает школу Дживы Госвами:

«Своей незаурядной эрудицией Джива Госвами привлек внимание ученых всей Индии, которые приходили к нему за знаниями. Они превратили окрестности храма в уникальную «философскую лабораторию» и создали огромное количество вайшнавской литературы и философских трактатов.»

Джива Госвами объединил сочинения братьев своего отца, Рупы и Санатаны Госвами, и создал многочисленные тома, основанные на ведических писаниях, убедительно доказывая, что учение Шри Чайтанйи является сутью ведической мудрости. Написав двадцать пять книг, насчитывающих более 400.000 стихов, и тем самым дав возможность своим представителям преподавать бхакти сиддханту по всей Индии, Джива Госвами превратил Вриндаван в центр поледователей философии Гаудийа-вайшнавов.

Шрила Прабхупада прославляет Дживу Госвами в книге «Ученье Господа Чайтанйи» такими словами:

«Чтобы понять Господа Чайтанйу, человек должен идти по стопам Его прямых последователей - шести Госвами и, особенно, по пути, проложенному Шрилой Дживой Госвами. Шрила Джива Госвами - самый авторитетный ачарйа в Гаудийа-сампрадайе.»

Будучи самым младшим, Джива Госвами унаследовал множество оригинальных рукописей старших Госвами, Божества, имущество и храмы. Он лично управлял такими храмами как Маданмохан, Говиндаджи, Гопинатха и Дамодараджи. Один из древних документов гласит, что без дозволения Дживы Госвами служители храмов не могли даже начать пуджу.

По просьбе Рагхунатхи даса Госвами Джива Госвами принимал участие в раскопках Радха-кунды, а позднее, исполняя волю Рагхунатхи даса Госвами, был назначен владельцем и главным ее смотрителем. Даже являясь лидером Гаудийа-вайшнава-сампрадайи, Джива Госвами вел себя с другими живыми существами точно смиренный слуга. В «Чайтанйа-чаритамрите» (Ади 10/15) Шрила Прабхупада говорит:

«Джива Госвами был очень милостив к Гаудийа-вайшнавам из Бенгалии. Кто бы ни посещал Вриндаван, он предоставлял ему жилье и прасад.»

В 1570 году император Моголов Акбар прибыл во Вриндаван, чтобы встретиться с прославленными Госвами. Получив даршан Нидхуваны и Дживы Госвами, он был глубоко потрясен и в знак признательности основал в Радха-Дамодаре библиотеку вайшнавской литературы. Правитель Акбар, горячий сторонник религии и философии, однажды пригласил Дживу Госвами в свой императорский дворец, чтобы обсудить с ним онтологическое положение рек Ганги и Йамуны.

Сначала Джива Госвами отказался от предложения, поскольку дал клятву никогда не покидать Вриндаван, однако, позднее, согласился после того, как император послал за ним свою карету, запряженную восьмеркой быстрых лошадей, и дал обещание, что он вернется к вечеру. Двадцать лет спустя Джива Госвами воспел славу правителю Акбару в «Говинда Мандир Аштакам», восьми молитвах на санскрите, высеченных на стенах из красного песчаника в храме Радха Говиндаджи. Надпись гласит: