Шрила Харидас заканчивает эту главу такими словами: «Поэтому необходимо избегать оскорбления, заключающегося в поношении шрути, или писаний. Человек должен погрузиться в повторение святого имени. Если он неумышленно критикует шрути, ему следует искренне раскаяться и исправить свою ошибку, прославив шрути. Он должен с радостью и уважением провести поклонение ведическим писаниям и «Шримад-Бхагаватам» и поднести им цветы и листья Туласи. «Шримад-Бхагаватам» представляет собой квинтэссенцию учения Вед и литературное воплощение Господа Кришны. «Бхагаватам», безусловно, одарит милостью оскорбителя, ибо «Бхагаватам» - это океан милости. Пишь негодяи критикуют «Шримад-Бхагаватам». «Харинама Чинтамани», 61

Существует книга бхагавата и человек бхагавата. К обоим мы относимся очень серьезно. Мы считаем это произведение литературным воплощением Кришны. Шастры помогают нам понять садху и гуру и учат нас отличать чистое бхакти от мишра-бхакти. Помимо этого, писания помогают понять, какое поведение следует считать оскорбительным. Видя и оценивая все в свете писаний, мы можем развить правильное восприятие. Шастра означает «резать». Шастры разрубают невежество и помогают нам избавиться от склонности обманывать других, склонности впадать в иллюзию, склонности совершать ошибки и от несовершенных чувств. Они также рассказывают нам о материальном и духовном мирах. Неправильное толкование шастр

С незапамятных времен люди самым отвратительным образом отклонялись от шастр, утверждая, что подобная деятельность поощряется писаниями. Например, современный фанатизм, который в полной мере проявил себя 11 сентября, является плодом таких отклонений. Такие люди считают, что живут согласно самой сути Корана и что их Писание полностью одобряет необходимость убивать неверных. Действительно, в Коране упоминается об этом. Можно найти всевозможные высказывания, призывающие уничтожать людей, мешающих духовному развитию планеты или общества.

Б Южной Африке буры исказили Библию и объявили себя ее ярыми последователями, чтобы сохранить апартеид. Б Библии сказано: «Почитай отца и мать». Люди истолковывают эту заповедь, утверждая, что человек должен почитать лишь своих родителей, а не чужих. Такой тип мышления подразумевает, что нужно внимательно относиться к членам своей общины или расы, не придавая большого значения другим. Б данном случае, они вырывают, казалось бы, очевидную заповедь из контекста. Несомненно, в первую очередь, необходимо вести себя почтительно по отношению к членам своей семьи, потому что именно отсюда все и начинается.

Мы должны серьезно относиться к общению с любым человеком, потому что нас свела с ним карма. Душа получает тело в определенном месте планеты и рождается у определенных родителей, а значит, несет определенные кармические обязательства. Однако люди вырывают это выражение из контекста. Такие неверные истолкования всегда имени место и, к несчастью, никогда не прекратятся. Они могут даже привести к попной противоположности того, что писания должны были дать человечеству. Фанатизм против чрезмерного рационализма

В наши дни людей сильно беспокоит этот вопрос. Должен ли человек принимать буквальное значение писаний или лишь их суть? На это вопрос нелегко ответить, и история показывает, что такая сложность существовала всегда. В 2001 году во время собраний Европейского Джи-Би-Си у меня состоялся интересный разговор с Его Милостью Равиндрой Сварупой Прабху. Я упомянул о том, что сейчас в нашем движении разразилось некое подобие братоубийственной войны, которая в будущем может привести к еще большим проблемам. Мы, современные вайшнавы, сражаемся на многих фронтах; однако, один из этих фронтов преданные не замечают, хотя он и является основным. На нем продолжаются бои. Бои с фанатиками на одной стороне и рационалистами - на другой.

Фундаменталисты смотрят на все, следуя букве писаний, имеют добрые намерения. Они придают большую важность обрядам и форме, и любые изменения или угрозы буквальному пониманию вызывают у них беспокойство. С другой стороны, приверженцы крайнего рационализма принимают образ жизни в стиле «нью-эйдж» или простую религиозность, вместо того, чтобы принять трансцендентный образ жизни. Они настолько очарованы современной цивилизацией, что готовы принять ее как религию и оценивать все на основе такого видения. На этой стороне находятся и те, кто буквально потерял веру из-за событий, произошедших в их жизни и в организации. Они также противостоят буквалистам. Обе стороны пытаются насаждать свои взгляды, не понимая противоположную сторону, и считают правильной лишь собственную точку зрения. На самом деле, обе стороны совершают оскорбления. Очевидно, что эта война - не что-то новое; все это уже было во всех религиозных организациях.

Это было большой проблемой и во времена Бхактивинода Тхакура. Безудержно распространялось сахаджийство, люди отказывались уважать духовные правила и законы. Они решили, что смогут получить духовный опыт, ничем за него не заплатив, и достигнут высокого уровня, несмотря на отсутствие духовного понимания. В то же самое время начал распространяться плюрализм, который прежде не играл большой роли в жизни древней ведической и индийской цивилизации. Мир становился все более централизованным из-за появления новых средств связи, что, в свою очередь, привело к распространению информации о различных культурах, религиях, философиях и науках. Б прежние времена дарвинизм, христианство, а в некоторых случаях и ислам, не были столь широко распространены, но во времена Бхактивиноды все эти традиции и верования захватили Бхарата-варшу. Многие западные мыслители, например, Эмерсон и Торо, в некоторой степени понимавшие положение человека в материальном мире, стали очень популярны. Все больше распространялось сахаджийство, и все быстрее проникали христианство и ислам. Это сочетание породило определенный тип философов, или спиритуа листов, которых прозвали бхадралоками. Они принадле жали к средней и верхней прослойкам бенгальской интеллигенции, отвергавшим учения Пуран и Бед. Они считали писания мифологией и выдумками и, во многих случаях, раздражались, видя, как люди принимают эти учения.

Можно представить, насколько сильно было влияние всех этих течений на Бхарата-варшу. Сахаджии действо вали очень энергично, и, хотя у них было настоящее зна ние, они неправильно применяли его на практике. Из-за пришедших в страну западных идей и философии ведическое знание казалось устаревшим, примитивным и смехотворным, и христианство окрестило ведическую религию идолопоклонством и мифологией. Когда эти люди читали шастры и размышляли над ними, они испытывали раздражение. Они читали о Боге, который, казалось, был распущен, призывал к войне и не сдерживал собственных обе щаний. Иными словами, они видели недостаток моральных норм и правил. С их точки зрения, они не мог ли принять подобную безнравственность в качестве рели гни. Некоторые из них даже отвергали все аспекты веди ческой культуры.

Другие соглашались принять только Кришну, расска.» чика «Бхагавад-гиты», но считали его мифическим персо нажем. Вследствие этого, когда что-то не соответствова ло их представлениям о Кришне из «Бхагавад-гиты», они отбрасывали это и считали выдумками, порожденными умами глупцов, ставшими элементами религии. Бхадралоки выражали свое недовольство в отношении занятий сахаджиев и их толкований шастр. Их привлекали и завораживали западные образ жизни и наука, казавшиеся более изощренными.

Даже мы, вайшнавы, понимаем, что некоторые заявления могут показаться нереальными. Например, в шастрах говорится, что у Махараджи Уграсены было четыре миллиарда телохранителей. На поле битвы Курукшетра, относительно небольшом участке земли, сошлись в бою шестьсот миллионов бойцов. В «Шримад-Бхагаватам» объясняется, что Дакше отрубили голову и поставили на ее место голову козла. Ваманадева пальцем ноги пробил оболочки вселенной и в образовавшееся отверстие начала втекать Ганга, падая на голову Господа Шивы. Маха-Вишну возлежит в Причинном океане, а из пор на Его коже исходят бесчисленные вселенные. У Господа Брахмы четыре головы, а у некоторых Брахм - тысячи голов. Таких невероятных примеров не счесть.