Читая о жизни Бхактивиноды Тхакура, некоторые пре данные могут просто не обратить на это внимание. Они подумают, что его единственная цель состояла в том, чтобы переубедить бхадралоков или примириться с ними и избежать ссоры. Все это правда, но это именно то, что он дал нам, о чем говорил и что делал. Его подход бьш очень уравновешенным, и он помогает нам понять, что привлекать нас должны не древность или современность. Нужно стремиться к тому, чтобы ощутить любовь Кришны и Его присутствие. Для этого мы должны быть способными понять, когда наступает время что-то изменить. Мы можем изменить артха-праду для того, чтобы создать благоприятную обстановку для парамартха-прады. Именно она является основой всего. Позволяется сохранять, менять, подстраивать или отвергать второстепенные аспекты шастр при условии, что это помогает понять первичные аспекты шастр. Нет нужды принимать то, что не помогает понять самое главное. Это означает, что мы должны понять, что является самым главным, изучая писания и анализируя прочитанное. Б конечном итоге к нам придет понимание.

В заключение Бхактивинода просто признает существующую опасность. Человек может и не знать, что в писаниях - аллегория, а что нет. Возможно, он решит, что райские и адские планеты - это чистая аллегория и что Ямараджу выдумали, чтобы запугать людей. Различные воплощения нужны для того, чтобы помочь принять постоянное присутствие Бога, а «Бхагавад-гита» говорит не о настоящей войне, а о битве между чувствами и т. д. Так будут смотреть на шастры те, кто не имеет достаточной веры и анализирует писания только с интеллектуальной или рациональной точек зрения. Прабхупада критиковал Радхакришнана и даже Ганди за их утверждение, что «Бхагавад-гита» - это всего лишь аллегория, передающая борьбу человека с самим собой, не имеющая к настоящей войне никакого отношения.

Наши писания редки и необычайны, и благодаря этому Кришна отсеивает определенный тип людей. Те, кто считают шастры мифологией, лишены сукрити, или кармы, позволяющей приблизиться к Кришне. Кришна знает, как не подпускать их к Себе. Однако, нужно тщательно избегать поношения писаний, что-то отвергая в них или даже неправильно истолковывая. Нужно стараться правильно понимать истинный смысл сказанного в писаниях. Часто мы думаем, что поношение означает критиковать или отвергать писания, но поношение начинается уже тогда, когда мы начинает изменять или по-своему истолковывать писания.

Наша философия очень глубока, но в тоже время и очень практична. Прабхупада утвердился в этой философии и потому мог внести определенные изменения и придать особое значение тем или иным вопросам. Он заботился о том, чтобы дать нам наивысший уровень сознания Кришны, подходящий к нынешним условиям и нашему типу оскверненного сознания. Это учение является весьма сложным и священным. Можно сказать, что оно

К

тайное, потому что это знание не всегда было настолько доступным для обычных людей. Однако Господь Чайтанья предсказал, что после Него придет сенапати-бхакта и в полном смысле слова распространит Его миссию по всем уголкам земного шара. Шрила Прабхупада исполнил это предсказание, совершая крайне могущественные и необычные поступки, которые к тому же были и весьма опасными и могли сбить с толку умы сомневающихся и заблудших людей. Тем не менее, он преподносил это важное знание очень тактично, чтобы помочь нам развить отношения с духовным миром. Мы просто должны принять их, стараться развивать и наслаждаться их вкусом. Вопросы и ответы Вопрос: Есть много религий, которые предназначены не для всех. Каждый человек должен изучить их, чтобы найти их основополагающие принципы. Нужно попытаться понять, основывается ли данная религия на мнении одного человека или на глубоких принципах шастр. В Индии люди принимали ту или иную религию по разным причинам. Христиане давали беднякам еду и одежду, и они принимали христианство. Мусульмане угрожали смертью, если они не примут ислам. Однако лично я считаю, что Шрила Прабхупада дал нам наивысшую из существующих форм религии. Приняв религию, в основе которой лежат непоколебимые принципы шастр, вы не ошибетесь. Но если религия основана на мнении какого-то человека, однажды она просто исчезнет. Человеку нужно заглянуть в свое сердце и понять истинные причины, по которым он принимает данную религию. Ответ: Бы правы. Мы видим, что у некоторых преданных со временем возникают проблемы в духовной жизни, потому что они основывали свою веру на каком-то человеке или определенном виде деятельности, а не на философии. Вы упомянули, что ислам и христианство по-своему повлияли на Индию. К ним же можно отнести и смартабрахманов, родившихся в семьях брахманов, но не действующих подобающим образом. Они вызывали в людях чувство недовольства и уныния, и потому, когда в страну пришли мусульмане, местные жители с радостью приняли новую религию. Новая религия позволила им почувствовать себя личностями, в то время как пака-брахманы навешивали на них ярлык отверженных. Многие подобные перемены были лишь последствиями внешних влияний, ставшими со временем частью процесса. Такое случается в религиозных организациях на определенных этапах развития. Нужно продолжать извлекать истинную сущность написанного в шастрах и пытаться понять, как это связано с нашей жизнью.

Преданные в ИСККОН становятся либо сильнее, либо слабее. Когда возникают такие ситуации, а у преданного есть сильное и искреннее желание постичь Кришну, оно будет становиться все сильнее и сильнее. В противном случае, преданный почувствует, как начинает отходить все дальше и дальше. Весьма часто у преданных сохраняется сознание обитателей райских планет. Прабхупада однажды сказал, что большинство его учеников стремятся попасть в рай, то есть они все еще хотят использовать Бога для того, чтобы получить определенные наслаждения или ощущения. Как это ни печально, но, не получив желанного, они приходят в гнев. Их постоянно что-то беспокоит, потому что вся их жизнь вращается вокруг ума и чувств. Когда, в конце концов, они перестают уделять чрезмерное внимание собственной персоне, у них появляется возможность установить более глубокую связь с трансцендентным. И тогда происходят определенные события, которые помогают им расти и понять собственные слабости. Обладая достаточным смирением, они будут работать над своими слабостями, когда смогут их найти. Но если человеку не хватает терпения, и он уделяет себе слишком большое внимание, он будет двигаться в противоположном направлении и обвинять в этом всех остальных. Он найдет не один способ оправдать свой уход из ИСККОН или из духовности вообще.

Мы должны видеть сущность и понимать, что Махапраб ху дал нам нечто особое. Он дал нам нектарную вайшнавскую культуру, которая не ограничивается каким-либо храмом, областью, обрядом, организацией или даже ИСККОН. У нас замечательная организация, которая дала нам эту культуру, но мы должны во всем видеть суть. Это будет возможным, если у нас будет искреннее желание. Иначе, без такого искреннего желания, Господь лишит нас разума и позволит нам принять нечто совершенно иллюзорное. Вопрос: Являясь последователями Прабхупады, мы соглашаемся с тем, что его комментарии, книги и даже наставления находятся на одном уровне с шастрами. Мы также знаем, что Прабхупада дал нам свод законов на следующие десять тысяч лет. Применим ли метод оценки определенных аспектов шастр в зависимости от времени, места и обстоятельств к учению Прабхупады? Если да, то каким образом мы можем избежать крайнего либерализма и крайнего фанатизма? Ответ: Некоторые из его утверждений можно отнести к двум разным категориям, потому что иногда Шрила Прабхупада высказывал две различные точки зрения по отношению к одному и тому же вопросу. Затем нужно изучить, в каком контексте было сделано данное высказывание, и обратить внимание на то, какое ударение он делает на данном вопросе. Дал ли он это наставление в одном или двух случаях, в особой обстановке или же он повторял это десять-двадцать раз в различных ситуациях? То, что Прабхупада давал различные наставления в разных ситуациях, не является проблемой, но необходимо понять обстановку и контекст данного наставления. К тому же можно определить степень важности этого наставления, подсчитав, сколько раз он давал его. Б некоторых особых ситуациях наставление могло даже относиться только к одному человеку. К примеру, когда были опубликованы письма Прабхупады, некоторые преданные почувствовали себя неуютно, и у них были для этого весомые причины. Мы хотим знать обо всем, что говорил Прабхупада, и как он поступал, но это может быть опасно для неофитов, так как некоторые наставления Прабхупады предназначались для конкретных учеников и только для них. Они не относились к категории универсальных наставлений.