Иногда мы пытаемся открыть дверь ключом, но ничего не получается. Бывает, что мы даже теряем ключ, а потом снова находим. Аналогичным образом, мы иногда теряем святое имя. Если мы не видим плодов того, что мы нашли клад или открыли дверь, мы может настолько отвлечься, что теряем ключ навсегда. Иногда что-то отвлекает нас от повторения святых имен. Когда ум выходит из-под контроля, как мы можем повторять мантру? Как поймать ум и заставить бежать за мантрой, если он бегает за всевозможными чувственными наслаждениями? Обратите внимание, что, начиная повторять, мы не сразу можем сосредоточиться на святом имени. Иногда, повторив все круги, мы вдруг понимаем, что на самом деле не слышали звука мантры. Б такие минуты майя набрасывается на нас и не отстает в течение всей джапы, особенно если у нас не получается сосредоточиться.

Вследствие этого очень сложно повторять святое имя, занимаясь одновременно чем-то другим. Майя находит множество уловок, мешающих нам сосредоточиться и поддерживать связь с мантрой. Порой майя атакует ум настолько агрессивно, что преданный не может прочитать даже шестнадцать кругов. Даже если у него есть свободное время, находясь под влиянием майи, он не в силах повторять. Различные дела отвлекают его, и в результате он повторяет два или три круга в день. А позднее он и вовсе перестает повторять мантру.

Иногда ум становится таким сильным, что даже если у вас есть возможность провести два часа в храме или дома, повторяя мантру, ничего не получается. Иногда мы видим подобное на харинамах или во время других проповеднических программ. Вы просите человека произнести Харе Кришна, а он просто не может. Некоторые люди настолько грешны, что их губы отказываются произнести святое имя. Их оскверненное сознание не позволяет повторить трансцендентные звуки. Но случается, что преданный без труда повторяет шестнадцать кругов, потому что за это время ничто не привлекло его ум. Например, когда вы довольны тем, что сделали вчера или на прошлой неделе, джапа будет более сосредоточенной.

Разве можно ожидать беспрепятственного общения со святым именем, если нам не хватает веры в святое имя или если мы повторяем его с оскорблениями? Например, вы идете куда-то с человеком, который вам не нравится, и, к тому же, не знаете, куда идете,- скорее всего вы постараетесь как можно скорее остановиться. Продолжив идти с. этим человеком, вы вероятно подумаете: «На самом ли деле он друг и желает мне добра? Может быть, я ему не нравлюсь? Я и сам не уверен, нравится ли он мне. Каковы его скрытые мотивы?» В обществе такого человека вы будете чувствовать себя неуютно из-за ряда неопределенностей.

Представьте, что вас кто-то зовет с противоположной с тороны улицы, но ваше имя он сопровождает грубыми словами. Вместо того, чтобы перейти улицу и подойти к этому человеку, вы, вероятно, повернете в противоположную сторону, понимая, что его намерения вряд ли окажутся благими. Вы не захотите общаться с ним, потому что такой человек может напасть на вас или оскорбить. Поэтому вам не понравится, что этот человек зовет вас, и вы, скорее всего, просто проигнорируете его. Гак должен ли Кришна отвечать на наши грубые и оскорбительные призывы? Мы просто создаем все новые препятствия и замедляем свой прогресс, если повторяем святое имя в таком сознании. Без веры в святое имя невозможно получить полное благо от общения с ним.

Шрила Харидас Тхакур дает нам множество прекрасных возможностей увидеть могущество святого имени. Когда блудница пришла, чтобы соблазнить Харидаса, старающегося сосредоточиться на служении Кришне, он не пал жертвой соблазна и не убежал от нее; он обратил ее в сознание Кришны и помог изменить жизнь к лучшему. Иногда могущественные йоги совершают всевозможные аскезы и приобретают различные шакти, но, когда появляется возможность утолить вожделение, они становятся его жертвой. Если такой возможности не появляется, они сохраняют свой статус, но, как только возникает соблазн,- падают. Многие йоги жили в местах паломничества, были найштхика-брахмачари и совершали религиозные обряды с самого рождения. Но, приезжая в Америку или Европу, большинство из них падает. Они очаровываются Западом и свободным общением мужчин и женщин. Женская энергия завлекает их, и в большинстве случаев они падают. Без особой милости в Кали-югу у человека всегда будут проблемы. Шрила Харидас не поддался соблазну благодаря могуществу святого имени. Б этом сила Харидаса Тхакура, и именно поэтому Кришна просит его поделиться своим опытом.

Начинается «Харинама Чинтамани» с удивительного описания благоговения, которое Харидас Тхакур ощутил в обществе Господа Чайтаньи.

«Шрила Харидас припал к лотосоподобным стопам Господа и крепко обхватил их. По его телу пробежала волна восторга, и он начал возносить молитвы, прерывавшиеся дрожью и слезами. Задыхающимся голосом Шрила Харидас сказал: «Господь мой, Твои удивительные игры непостижимы. Я же неудачлив и неграмотен. Мое единственное прибежище - Твои лотосные стопы. Какой смысл в том, чтобы задавать вопросы такому бесполезному человеку, как я?» «Харинама Чинтамани», 2

Когда Харидас, дрожа и плача, обнимает стопы Махапрабху, Господь Чайтанья передает ему Свою любовь и наделяет особой силой. Харидас Тхакур считает себя совершенно недостойным и неспособным объяснять что-либо (давать наставления), но в то же время не препятствует этой передаче, а просит Господа использовать его как инструмент и говорить через него. Кришна мог бы и Сам нее рассказать, но Он хочет прославить Своего преданного. Он поступает таким образом, чтобы подчеркнуть доступность Своей милости, несмотря на кажущийся недостаток квалификации у преданного. Каждая глава «Харинама Чинтамани» начинается и заканчивается таким взаимообменом любовью. Шрила Харидас ощущает любовь и привязанность, находясь в обществе Махапрабху, который, к тому же, просит его ответить на различные вопросы. Он просто просит Господа распоряжаться им по Своему усмотрению. Господь Чайтанья испытывает удовольствие, находясь в обществе Своего слуги, а слуга получает еще большее удовольствие, находясь рядом с Господом. По ходу каждой главы они являют нашему взору удивительное действо, пронизанное множеством откровений, проливающих свет на знание о святом имени.

Далее Харидас Тхакур упоминает о том, что повторение святого имени - это основной метод поклонения в нынешний век:

«Святое имя Господа присутствует всегда и везде, поэтому повторять его - это самый эффективный процесс. Когда средство становится цепью, метод становится неотпичен от результата, и тогда дживы могут легко достичь освобождения по Твоей мипости». «Харинама Чинтамани», 10

Уникальность юга-дхармы в Кали-югу заключается в том, что средство достижения цели и сама цель неотличны. Цель полностью содержится в святом имени. Например, несколько дней назад мне передали подарок в инте ресной упаковке. Подарок лежал в маленькой коробочке, которая находилась в коробке побольше, та - в третьей коробке и т. д. Как будто вам предлагалось отгадать загадку. Открыв несколько коробочек, я подумал, что надо мной, возможно, пошутили и подарили только пустые коробки. Я даже захотел выбросить последнюю коробочку, но тут, наконец, нашел подарок. Аналогичным образом, повторяя святое имя, мы получаем драгоценный камень, но, чтобы увидеть его, нужно сперва убрать все оболочки. Вопросы и ответы Вопрос: Несмотря на то, что Господь Чайтанья - атма-рама, самодостаточен и способен сделать все Сам, Он обращается за помощью к Своим преданным и позволяет им получить награду. Пожалуйста, объясните это подробнее. Ответ: Это может служить для лидеров превосходным напоминанием о важности наделения полномочиями других людей посредством разумного и добросовестного делегирования обязанностей, правильно занимая соответствующей их наклонностям деятельностью. Хорошие лидеры вершат великие дела сами; великие лидеры вдохновляют других на подвиги. На примере Господа Чайтаньи мы видим, как важно лидеру помогать другим и как важно тем, кто подчиняется ему, быть полностью восприимчивыми к его указаниям. Безусловно, чистые слуги Господа Чайтаньи находились на этом высшем уровне, ибо они были свободны от камы (вожделения) и аханкары (ложного эго).