На 5-м съезде ГМД принимаются собственноручно написанные Цзян Чжунчжэном 12 правил поведения членов Гоминьдана. Это своего рода 12 заповедей или моральный кодекс строителей гоминьданизма, суньятсе-низма, государства трех народных принципов Сунь Ят-сена или, если угодно, цзянчжунчжэнизма. В них соединены древние правила морали, традиционные для Китая, а также то, что было воспринято Цзян Чжунчжэном из той жизни в Китае, которую он к тому времени прожил, из христианского учения, а также из того, что он увидел
и услышал во время пребывания в Японии и в СССР. Вот эти правила:
1. Ключ любви к отчизне — это преданность и мужество.
2. Ключ к созданию дружной семьи — это почитание родителей и людей старшего поколения.
3. Ключ к правильному подходу к людям, ко всему сущему — это человеколюбие, гуманность.
4. Ключ к успеху при начале, основании дела и к прочности этого дела это вера, принципиальность и справедливость.
5. Ключ к эффективности подхода к мировым делам и к человечеству в целом — это миролюбие, миролюбивость.
6. Ключ к наведению общественного порядка — это соблюдение этикета, то есть правил поведения, установленных людьми и ставших традиционными.
7. Ключ к ответственному отношению к работе, к жизни — это послушание, подчинение, повиновение, осознанное выполнение своего долга.
8. Ключ к эффективности своей деятельности — это трудолюбие и бережливость.
9. Ключ к телесному здоровью — это опрятность, чистота и аккуратность.
10. Ключ к жизнерадостному, светлому, оптимистическому состоянию души — это оказание помощи другим людям, человеку.
11. Ключ к возможности оказывать благодеяния людям, человечеству — это знания, учение.
12. Ключ к успехам — это настойчивость и постоянство '17.
Таковы 12 заповедей или 12 ключей Цзян Чжунчжэ-на. Они говорят, прежде всего, о его внутреннем духовном мире. Сам он полагает, что нация особенно нуждается в таких заповедях, чтобы собраться для борьбы, для оказания сопротивления внешнему (японская агрессия) и внутреннему (коммунисты) злу; этими заповедями должен руководствоваться каждый человек в Китае для
102
того, чтобы утверждаться в этом мире, становиться членом сообщества людей; это — ступени к прогрессу общества, истоки, важная основа возрождения нации и создания могущества страны. Цзян Чжунчжэн переживает внутреннюю трагедию тогда, когда ему не удается воззвать к человеческому в человеке. Конечно, на практике он ведет политическую и военную борьбу с применением всех доступных ему средств, однако открыто объявленные принципы играют немалую роль в создании определенной атмосферы в обществе. Да ведь нужно же, в конце концов, считаться с тем, что не какая-либо иная партия, а именно Гоминьдан, и не какой-либо иной ее лидер, а именно Цзян Чжунчжэн на протяжении целого ряда лет и даже десятилетий находятся у власти в таком многонаселенном и нестабильном государстве, как Китай. Нравственные основы, которых придерживается Цзян Чжунчжэн, выступая в качестве лидера ГМД, существенно содействуют укреплению его власти и отражают настроения и чувства, очевидно, характерные все-таки для большей части политически активного китайского населения в это время.
1936 год. Цзян Чжун чжэну 50 лет. Идет 25-й год Ки-
т а й с ко й Ре спубл ик и.
1936 год— год пятидесятилетия Цзян Чжунчжэпа. Ему этот год приносит и большие радости, и огромные переживания. Случается так, что именно в этот момент Цзян Чжунчжэн добивается, возможно, наибольших успехов в борьбе против своего главного внутреннего врага, то есть против КПК. Образуется пауза в активности его политических оппонентов. После ликвидации их опорных баз в восточной части страны они деморализованы, их главной заботой на время становится с тремление спастись бегством от преследований и найти в глухих краях Северо-Западного Китая укромное место для того, чтобы отдышаться. В развитии японской агрессии также наблюдается некое затишье (как оказывается
103
впоследствии — перед бурей, то есть перед началом военных действий на территории собственно Китая в следующем, 1937 году). Положение в Китайской Республике как бы стабилизируется. В стране наступает относительное спокойствие.
Цзян Чжунчжэн в этой обстановке действует в соответствии со своим планом наведения порядка в государстве. Центральным пунктом этого плана в условиях, создавшихся в 1936 году, являются усилия, направленные на то, чтобы способствовать развитию экономики страны. В этом он видит основу подготовки страны к оказанию решительного сопротивления японской агрессии. По мнению Цзян Чжунчжэна, которое представляется вполне обоснованным, Китай в то время был экономически настолько слаб, что не мог оказывать действенного сопротивления японской агрессии. Параллельно с усилиями по налаживанию хозяйства Цзян Чжунчжэн предпринимает шаги с целью утверждения системы самостоятельного ведения дел, автономного управления на местах. По случаю нового года он обращается к народу с воззванием: «Важнейший путь к спасению государства и нации (народа) своими силами». Он призывает усиленно строить и развивать экономику страны. В середине мая созывает совещание высших периферийных должностных лип;. На этом совещании принимается решение учредить на местах систему десятидворок (то есть систему баоцзя). Такая система, как надется Цзян Чжунчжэн, должна содействовать сохранению стабильности в государстве, внимательному наблюдению, в опоре на круговую поруку жителей каждого населенного пункта, за возможными подрывными действиями и бунтарскими настроениями в стране.
В мае Национальное правительство публикует проект Конституции.
В июне того же года Чэнь Цзитап в Гуандуне, Ли Цзун-жэнь и Бай Чупси в Гуанси поднимают бунт, выдвинув в качестве предлога лозунг оказания отпора японской агрессии. Цзян Чжунчжэн предпринимает значительные уси-
104
лияг убеждая их отказаться от этой затеи. Тронутые его искренностью, местные военные властители юга страны приходят к соглашению с Цзян Чжунчжэном в духе дружбы.
В июле Цзян Чжунчжэн делает за51вление о том, что никогда не признает марионеточные государства, которые появились или будут появляться на территории Китая. Он также поясняет, что существует некий предел уступок, на которые он может идти перед лицом японской агрессии. Все это импонирует настроениям различных политических сил в стране.
31 октября, или 15 сентября по крестьянскому календарю, Цзян Чжунчжэну, согласно китайскому исчислению возраста человека, исполняется 50 лет. Он не соглашается с предложениями об учреждении специального комитета по подготовке к этому юбилею, однако не не возражает против выпуска займа и передачи собранных денег на нужды государства.
Праздник устраивается 31 октября. В 9 часов утра 68 новейших самолетов пролетают над Нанкином в строю, рисуя его имя и памятную юбилейную дату. В церемонии участвуют 200 тысяч человек. Вывешиваются государственные флаги. На улицах не протолкнуться. Устраивается также праздник фонарей. Организуются (в Шанхае и других городах) торжественные митинги. Поздравления поступают отовсюду: и из Китая, и из-за рубежа. В Нанкине на главном празднике Цзян Чжунчжэ-на представляет Хэ Инцинь. Сам Цзян Чжунчжэн с суп-рутой Сун Мэйлин находится в этот день по делам в Лоя-не, где 14 отмечает свой юбилей.
31 октября, как раз в свой пятидесятый день рождения, Цзян Чжунчжэн выступает со статьей, озаглавленной: «Надобно служить своей стране вместо того, чтобы служить лишь своим родителям». При этом он подчеркивает, что его воспитывали его мать и семья, обещает служить стране и народу.
Повсюду в Китае проводится сбор средств и пожертвований на строительство боевых самолетов в честь юбилея Цзян Чжунчжэна. Каждая провинция вносит деньги на несколько самолетов. Во время празднования эти самолеты пролетают в небе над Лояном, образуя слова: «Вань суй» («Десять тысяч лет жизни»).