* «Я превознесу Тебя и дам Тебе имя превыше всякого другого имени». Павел пишет: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено…» (Фил. 2:9-10).

* «После того, как Ты окончишь Свой труд, Я вновь приведу Тебя в славу». Иисус сказал: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук.24:2б). Он знал, что Отец обещал: «Сын, после того, как Ты выполнишь все положения договора, Я приведу Тебя назад в славу - в победе, силе и помазании».

Это и есть все условия завета, изложенные на бумаге, чтобы каждый верующий мог прочитать их и увидеть. Отец с Сыном не скрыли от нас ни одного из них, и они хотят, чтобы все это ободряло нас. Отец показывает нам Свою верность по отношению к Сыну, чтобы засвидетельствовать нам, что Он точно так же будет верен и по отношению к нам, Христову семени.

Иисус с радостью принял условия завета.

Перечитывая теперь Евангелия, мы видим, что все, что делал Иисус, живя на земле, было исполнением условий Новозаветного договора, который Он заключил с Отцом. Мы видим Его отыскивающим одну потерянную овцу, отверзающим очи слепым, воскрешающим мертвых, открывающим двери темницы смерти, говорящим слова вечной жизни, делающим добрые дела, изгоняющим бесов, исцеляющим всякую немощь. В каждом евангельском стихе Иисус исполняет этот завет, и Он не совершал ничего из этого по Своей воле. Это все были дела, которые послал Его делать Отец. Иисус был «хранящим завет» с Отцом.

Мы также видим Христа, присваивающего обетования завета о помощи, которую обещал оказывать Ему Отец: «… Бог Мой - сила Моя» (Ис. 49:5). «…Я буду уповать на Него» (Евр.2:13). Он говорит в этих стихах: «Мой Отец заключил со Мною завет, и это утверждено. Он (завет) вечен, потому что Бог не может лгать. Он сказал, что будет Моею силой - и теперь Я принимаю всю эту обещанную силу».

Какое отношение все это имеет к нам с вами? Это картина Божьей любви к Своему возлюбленному творению. Он заключил этот завет, потому что не желал отдавать сатане ни одного из Своих детей. Все это говорит о Его неизменной любви к Своему народу.

Бог дает нам Сына, Сын отдает Свою жизнь, а мы принимаем все эти блага.

По обоюдному согласию, Отец с Сыном заключили этот завет, чтобы соблюсти и сохранить семя Христа. Это предназначено для того, чтобы гарантировать нам, что мы будем сохранены до конца.

«Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен. И продолжу вовек семя его, и престол его - как дни неба. Если сыновья его оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их;

Милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостию Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце предо Мною» (Пс. 88:27-37).

Отец взял на Себя следующие обязательства по отношению к Своему Сыну: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» (Ис. 42:6). Бог говорит: «Моя рука всегда будет простерта над Тобою; Ты никогда не окажешься вне досягаемости Моей сохраняющей силы. Я обязуюсь сохранять Тебя от всяких дьявольских козней».

Это обязательство Отца теперь принадлежит и нам. Каким образом? Крестная жертва Сына ввела нас в их договор. Бог торжественно обещал Своему Сыну: «Если Ты уйдешь, Я буду хранить и оберегать каждого от Твоего семени - точно так же, как хранил и оберегал Тебя. Я никогда не отниму ни от Тебя, ни от Твоих детей Мою верность. Твое семя пребудет вовек».

Вера во Христа вводит нас в Божий клятвенный завет охранять нас так же верно, как Он охранял Своего Сына.

Когда Иисус произносил Свою последнюю молитву, мы снова видим открытые взаимоотношения завета между Отцом и Сыном: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин 17:5).

В это время Иисус уже исполнил со Своей стороны все, чего требовал от Него завет, и теперь, перед Своим возвращением в славу, Он напоминает Отцу о Его части в этом завете: «Отче! Пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя… Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (ст.1,4).

«Отец, Ты обещал в нашем договоре привести Меня назад во славу, когда Я исполню все, для чего Ты послал Меня. Теперь Я исполнил Свою часть завета - совершил искупление человечества и сделал Твое тело единым. Теперь поговорим о том, что будет с Моим семенем - всеми, кто уверуют в Меня».

«Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Свя-тый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (ст.н). Иисус говорит теперь как поручитель, подпись которого удостоверяет договор. Он говорит Отцу: «Мы договорились, что Я могу ввести в наш завет всякого, кто доверится Мне. Теперь, Отец, Я прошу, чтобы Ты распространил на этих Моих возлюбленных те же самые обетования завета, которые Ты дал Мне».

Затем Иисус молится: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (ст.15). «Они не от мира, как и Я не от мира» (ст.16). По существу, Христос говорит: «Ты обещал быть верным по отношению к Моему семени. Теперь, Господи, освяти их истиною Твоею, сделай их святыми и чистыми. Сохрани их от лукавого, будь с ними во всех их искушениях. Да будут все эти обетования, которые Ты дал Мне, ей и аминь по отношению и к ним. Соблюди их так же, как Меня».

Сохранил ли Отец Своего Сына от сил тьмы, как Он обещал?

Вел ли и руководил ли Отец Иисусом, как Он обещал? Наделял ли Его Дух силою Сына, даруя Ему ободрение и утешение? Провел ли Он Его через все Его искушения и испытания? Привел ли Он Его домой в славу с победой? Был ли Бог верен в Своей части условиям завета?

Да, абсолютно. И Бог, Который исполнил Свои заветные обещания в отношении Своего Сына, клятвенно обещал сделать то же самое и для нас: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан 17:22-23).

Христос включил нас в завет, заключенный между Ним и Отцом, и теперь Он говорит: «Отец, смотри на Меня и на Мое семя, как на одну личность - Я в них и они во Мне. Мы являемся одним лицом, состоящим в завете с Тобой».

Бог не ищет людей, у которых все будет теологически безупречно. Ему нужны те, чьи сердца исполнены доверия к Нему. Открывая нам Свой завет с Сыном, Он хочет удалить всякое сомнение, которое у нас может быть в отношении Его способности сохранять нас. Он как бы говорит: «Я дам вам такую сильную клятву, что у вас не будет иного выбора, как только веровать в Меня».

Мы должны оставаться во Христе - пребывать в Нем, доверяться Ему, зависеть от Него. Если мы это делаем, мы обязательно увидим Его славу. Его слова обетования неизменны: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуда 24).

«Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой» (Пс.88:4-5).

Глава 2

Освобождение от господства греха.

Одним из первых шагов к пониманию Нового Завета является признание того, что мы сами не в силах избавиться от власти греха. Просто невозможно для какого угодно верующего освободиться от господства греха. Это может быть совершено только благодаря Духу Святому.

Однако, эта божественная работа осложняется двойной проблемой. Прежде, чем Бог сможет избавить нас от наших запинающих грехов, Он должен совершить в нас две вещи:

Во-первых, Бог должен заставить связанного грехом человека захотеть быть свободным. По природе человек не хочет быть избавленным от своего греха. Он просто не ответит на благодатный призыв милости. Поэтому Бог вынужден был осуществить некий план, который позволил бы человеку увидеть чрезвычайную греховность его греха. Этот человек должен стать больным от греха, зная, насколько грешным и опустошительным является его грех, прежде чем он возжаждет освобождения от него. Он должен зайти в тупик, где он увидит, что грех разрушает его - беспомощного, несчастного, опустошенного, запутавшегося, обремененного виной и полностью обольщенного грехом.