159 Там же. С. 467.

160 Там же. С. 438.

90

анта. Стабилизация означает не сохранение достигнутых состояний, а

облегченное воспроизводство проблемных решений.161

В теории эволюции Лумана важная роль отводится понятию «слу-

чая», пограничному между знанием и незнанием системы. Поскольку си-

стемы имеют ограниченную способность к резонансу и доступность друг

другу, то все воздействия, которые не могут быть отслежены, восприни-

маются ими как случайности.

«Ни одна система не может уделять внимание всем каузальностям.

Их комплексность должна быть редуцирована. Определенные причинные

зависимости наблюдаются, ожидаются, предваряются или отклоняются, нормализуются – другие же передаются случаю… Случай есть способ-

ность системы использовать события, которые не могут производиться и

координироваться самой системой (т.е. в сети собственного автопоэзи-

са)».162

Теория эволюции является важным дополнением системной теории

Лумана, поскольку позволяет сопрягать динамизм системных процессов с

системными изменениями. Сама системная концепция Лумана, ориентиро-

ванная на объяснение комплексности и избыточности операциональных

возможностей как необходимого условия автопоэзиса, была бы неполной, если бы не находила завершения в обосновании макросистемных измене-

ний. Эволюционные изменения открывают для системных процессов вре-

мя в новом качестве: не как протяженность и последовательность про-

цессов, а как историческое измерение автопоэзиса. Луману интересна, конечно же, эволюция общества, а не природы. Эволюция измеряется у

него не историческими эпохами развития, а возникновением новых

средств повышения и редукции комплексности. Поэтому основной анализ

эволюционных изменений касается нового и новейшего времени – куль-

минации коммуникационных инноваций. Поскольку Луман рассматривает

общество каккоммуникацию, социальная эволюция представляет собой

эволюцию коммуникации.

161 Luhmann N. Einfьhrende Bemerkungen zu einer Theorie symbolisch generalisierter Kommunikationsmedien // Он же, Aufsдtze und Reden. Stuttgart, 2001. C. 51.

162 Там же. С. 63.

91

Глава 3. Понятие коммуникации

§ 1. Социальные системы и коммуникация

Если понятие смысла в равной степени характеризует психические

и социальные системы, то специфической операцией, характеризующей

социальные системы, в концепции Лумана выступает коммуникация. Об-

щество как система для него - не сущность или состояние (скажем, сооб-

щество людей, связь индивидов и т.д.), а операция, которая его (обще-

ство) производит и воспроизводит.

Такая постановка проблемы не впервые возникает в социальной

науке. Маркс в качестве ключевой характеристики общества выдвигал

процесс материального воспроизводства общества, хотя само общество

трактовал как совокупность классовых отношений. Об историческом про-

цессе говорили такие разные мыслители, как Г. Гегель, В. Соловьев, А.

Бергсон, А. Тойнби, но сведение всего социального процесса к единой

операции и новое истолкование понятия общества Луман предпринимает

в истории социальной мысли впервые. Такая задача могла быть постав-

ленатолько тогда, когда было взято под сомнение интуитивно и изна-

чально исконное представление о том, что общество есть совокупность

людей. Ни Дюркгейм, учивший о «социальной реальности» как предмете

социологии, ни феноменологическая и аналитическая социология, выдви-

гавшая на первый план смысловой мир или языковые игры социума, не

ставили эту предпосылку под сомнение. Луман был первым, кто отважил-

ся на это.

Под коммуникацией Луман понимает не передачу смыслового со-

держания от одного индивида к другому или от передатчика к преемнику, а «некое исторически-конкретно протекающее, зависимое от контекста

событие».163 Это единый акт, который самостоятелен и самодостаточен

163 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt, 1997. С. 70.

92

как единое целое, в то время как его элементы не самодостаточны. Ком-

муникация - это операция, в ходе которой происходит перераспределе-

ние знания и незнания, а не связь или передача информации. Ситуатив-

ность коммуникации объясняется тем, что величина незнания зависит от

места и времени и не может быть постоянной.

Луман весьма энергично борется со стандартным представлением, свойственным, в том числе, теории коммуникации, что наличие множе-

ства субъектов есть исходное условие коммуникации. Коммуникация пер-

вична и единственна. В лумановской трактовке коммуникации речь о

наличии или отсутствии индивидуальных сознаний, участвующих в ком-

муникации, не заходит: это не сообщающиеся между собой системы. Со-

знание соответственно не является «субъектом» коммуникации или ее

«носителем». Луман требует отказаться от представления о коммуника-

ции как «переносе» семантических содержаний от одной психической си-

стемы, которая им обладает, к другой.164 Классическая системная теория

с ее представлением о взаимодействии системы и внешнего мира в про-

цессе коммуникации неверна. Коммуникация может происходить только

внутри системы.

Коммуникация не монолитна и обладает структурой. Она имеет дело

с сообщением, информацией и пониманием, сводя их воедино. Согласно

лумановской дефиниции, коммуникация охватывает «потенциал осмыс-

ленно информирующих, постоянно уточняемых сообщений, которые, со-

единяясь, могут осуществлять коммуникацию».165 Исследователь творче-

ства Лумана Д. Краузе формулирует лумановское понимание коммуника-

цию как «эмерджентное контингентно-селективное единство информации, сообщения и понимания».166 Осмысленная коммуникация - способ наблю-

дения (т.е. установления различий и обеспечения дальнейшего углубле-

ния процесса различения), на которое в ходе своей автопоэтической ре-

продукции способно общество как наиболее сложная из всех систем. В

коммуникацию вступают не субъекты, не сознание, коммуницирует обще-

164 Там же. С. 104.

165 Rьhl M. Wie kommen bei der systhemtheoretischen Betrachtung (N.Luhmann) Normen ins Spiel? // Funiok R., Grundlagen der Kommunikationsethik. Konstanz, 1996. С. 45.

166 Krause D. Luhmann-Lexikon. Eine Einfьhrung in das Gesamtwerk von Niklas Luhmann.

Stuttgart, 1996. C. 152.

93

ство. Более того, подчеркивает Луман, коммуникация коммуницирует по-

средством коммуникации, и никак иначе. Коммуникация может примыкать

только к себе самой и реагировать на саму себя. Общество может регули-

ровать свои коммуникации лишь посредством коммуникаций. Как любая

оперативно закрытая система, оно не может иметь контакта с внешним

миром. Внешнее влияние способно только разрушать и сбивать с толку

(irritieren) систему. Тот контакт с внешним миром, который она поддер-

живает, осуществляется посредством сложных структурных соответствий

с системами окружающего мира, главным из которых является сознание.

Луман тщательно избегает смешения понятия коммуникации с поня-

тием сознания, т.е., в его терминологии, психической системы. В комму-

никации не происходит соединения сознаний или обмена мыслями. «Не

существует социально опосредствованной коммуникации от сознания к

сознанию, и не существует коммуникации между индивидуумом и обще-

ством. … Только сознание может думать (но именно не внушать или как-

то иначе передавать мысли другому сознанию), и только общество может

коммуницировать».167 Под сознанием тоже имеется в виду оперативно за-