вое выступает медиумом для второй, и может принимать разные состоя-

173 Там же. С. 117.

174 Выготский Л.С. Мышление и речь. М., 2005.

97

ния в зависимости от ее задач. Как медиум сознание предстает для

наблюдателя пространством свободы и возможностей коммуникации, со-

вокупностью слабо связанных элементов, которым придает структуру

лишь коммуникация.175 Существует иллюзия, что коммуникация протекает

сознательно, однако сознание участвует в коммуникации пассивно. Оно

только «предоставляет» свои состояния всему, что говорится. Более того, занимаясь самим собой, сознание «не знает», что коммуникация происхо-

дит и его состояния используются ею. Точно так же не ведает о сознании

и коммуникация. Наблюдая форму коммуникации, наблюдатель «не ви-

дит» медиума, сознания:

«Как при восприятии зрением или слухом свет и воздух использу-

ются, именно потому, что их как средства не видно и не слышно, так и

коммуникация использует сознание как средство благодаря тому, что не

тематизирует используемое сознание. Метафорически можно сказать: участвующее сознание остается для коммуникации незримым. Если оно

становится зримым, то начинает мешать, как шум воздуха при быстрой

езде мешает разговору».176

Именно благодаря взаимной независимости каждая из систем спо-

собна выстроить собственную комплексность. Тем не менее, вступать в

коммуникацию может только то, что осознано. Только процессы сознания

находятся в связи с коммуникацией и влияют на нее, способны возбуж-

дать и стимулировать ее, - в отличие от биохимических, физиологических

и пр. процессов. Но и сознание возбуждается в первую очередь благода-

ря коммуникации, которая посредством языка доставляет броские для со-

знания и высококомплексные объекты для осмысления. Не имея «контак-

та», коммуникация и сознание способны наблюдать друг друга. Суще-

ствуя рядом и не пересекаясь, они образуют уникальный симбиоз ком-

плементарных систем.

Быть одновременно медиумом и формой сознанию помогает язык.

Язык - высококомплексная система, способная различать собственные

175 Областью слабо связанных элементов медиум предстает лишь для наблюдателя в

отношении «медиум-форма», ибо при этом наблюдатель отвлекается от того, что каж-

дая из операций и структур медиума самостоятельно детерминирована.

176 Там же. С. 119.

98

уровни. Для форм сознания язык как медиум предоставляет слова, из ко-

торых могут формироваться высказывания. Эти высказывания в качестве

медиума использует для своих форм коммуникация. Связывание и рас-

хождение элементов предполагает их возникновение и исчезновение, т.е.

их временный характер. То обстоятельство, что слова и высказывания

«овремененны», помогает создавать time binding и обеспечивать селек-

цию, иначе речь превратилась бы в неконтролируемую комплексность

сплошного шума, в хаос.

Бесшумное незаметное соответствие при одновременном функцио-

нировании коммуникации и сознания не означает, что участники комму-

никации не могут быть идентифицированы в ее ходе. Коммуникационный

процесс способен в своем течении устанавливать тонкие сети внешних

ссылок и тем самым «персонализировать» коммуникацию. Личность явля-

ется, по Луману, продуктом способности смысловых отсылок коммуника-

ции формировать соответствующую семантику и снабжать индивидуаль-

ные особенности коммуникации именами, позволяющими накапливать

представления об индивидуально распределенных системах сознания. В

качестве понятия личность утвердилась только в Новое время - прежде

всего как субъект правовых отношений. Понятие «индивидуум», означа-

ющее отдельного субъекта социальных отношений сформировалось толь-

ко в 18-м веке. Понятие субъекта было призвано обозначать авторефе-

рентные когниции сознания для противопоставления знания тому, что

определяется как «здравый смысл». Перечисленные понятия постепенно

вытеснили представление о сознании как душе, призванное идентифици-

ровать человека до и после смерти. Формы «приписывания» сознания его

«носителям» Луман обозначает термином «инклюзия», т.е. включение

понятия сознания в представление о коммуникации, позволяющее со-

здать отдельное понятие о человеке. Эти понятия искусственно сконстру-

ированы в рамках исторической семантики. И Луман напоминает об

условности этих обозначений: «Слово «человек» – это не человек. Мы

должны признать: не существует того, что соответствовало бы как еди-

ный предмет этому слову. Слова «человек, душа, личность, субъект, ин-

дивидуум» – не что иное, как то, что’ они производят в коммуникации.

99

Это когнитивные операции постольку, поскольку они делают возможным

исчисление дальнейших коммуникаций».177

§ 2. Структура коммуникации

Коммуникация опирается на различение, дифференцию того, что

коммуницируется, от окружения. Коммуникация состоит из трех компо-

нентов: сообщения, информации и понимания. Важнейшим из них являет-

ся информация.

Информация в интерпретации Лумана - не структура, а событие.

Луман определяет информацию как «событие, которое меняет состояние

системы».178 Свое определение информации Луман позаимствовал у Гре-

гори Бейтсона, который определял информацию как «различие, которое

создает различие».179 Это означает прежде всего, что информация не есть

материал, вневременная «библиотека», как ее понимают в информацион-

ных науках, напротив, она как событие внезапно, имеет начало и конец.

Событие - элементарное звено коммуникационного процесса, которое

имеет временную природу и не может быть пересмотрено или отменено.

«Информации являются временными различиями, постоянно конституиру-

емыми внутри системы, которые результируются из взаимной игры авто-

референтных или инореферентных обозначений, постоянно процессируе-

мых внутри системы».180

Информация актуализирует структурные процессы. Проявляясь, она

не исчезает бесследно, а оставляет структурный эффект, изменяя состоя-

ние системы. Реагируя на это изменение, меняется вся система. После

поступления информации система не может существовать по-старому. Те

сообщения, которые не ставят под вопрос прежнее состояние системы и

177 Там же. С. 132.

178 Luhmann N. Soziale Systeme. Frankfurt, 1987. C.102.

179 Его известное определение звучит: „Information is difference that makes difference”.

См. Bateson G., Цkologie des Geistes: Anthropologische, biologische und epistmologische Perspektiven. Frankfurt, 1981. C.515.

180 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschaft. Frankfurt, 1997. С, 194.

100

не побуждают к реакции, не несут информацию и ею не являются. Но

информация не обязательно результируется в системных изменениях.

Даже обогащение наблюдения системы, углубляющее ее дифференциа-

цию, можно считать эквивалентным ее изменениею.

Понятие информации в интерпретации Лумана, подобно многим

другим понятиям, претерпевает существенные изменения в сравнении с

традиционными представлениями. Главное из изменений заключается в

том, что информация не привходит извне, и не от чего не «передается», она может быть только частью автореферентных систем, действующих

вследствие изменения собственных состояний, а не каузальном измене-

нии вследствие внешнего воздействия. Разумеется, информация создает-

ся не из самой себя, а в ответ на внутренние ирритации системы. «Только

в автореферентных системах внешнее воздействие проявляется как по-