нормой, а полноценная семья – исключением. Немногим лучше

обстоит дело и в России, которая занимает третье место в мире

по числу разводов и сохраняет лидирующие позиции по числу неполных семей.

И это еще далеко не полный перечень тревожных сигналов, которые указывают на общее неблагополучие и кризисное состояние

всей нашей цивилизации. Неудовлетворенность настоящим, предчувствие неизбежности грядущих глобальных трансформаций и

тревога перед глобальной неопределенностью будущего, возможно, чреватого мировыми катастрофами, – эти настроения стали

ключевыми для нашего времени.

Вряд ли удастся найти человека, который хотя бы в какой­то степени не ощущал, что мы живем на переломе эпох. В такие периоды, которые историки называют переходными, разрушаются основы

старого общества и рождается новое общество, базирующееся на

иных организационных принципах, формируется новый тип человека, новые представления о мире, новые нормы поведения, идеалы и ценности. Старинная китайская поговорка гласит, что самая

худшая доля – жить во времена перемен. И с этим трудно спорить: такие эпохи всегда трагичны. Они втягивают в свой водоворот

жизнь любого, независимо от его воли, и могут легко разрушить ее; лишают ощущения стабильности и упорядоченности, безжалостно

ломают привычный для нас мир, еще недавно казавшийся таким

прочным и долговечным; внушают страх лавинообразным потоком

неконтролируемых событий.

Но не стоит рассматривать такие бедствия как «наказание».

Это лишь сигнал о том, что прежний путь развития исчерпан и нужно идти в другом направлении. Постигая глубинные причины происходящих кардинальных сдвигов и их возможные последствия, мы

можем не только найти точку опоры в колеблющемся, слишком быстро меняющемся мире, но и выработать конструктивную линию

поведения, которая будет работать на будущее.

19

В переломные эпохи общество стоит на распутье, и переход может пройти по­разному: быстро и легко или медленно, с огромными потерями и страданиями. И многое здесь зависит от позиции

каждого человека. значительно повышается роль его личного выбора, поведения в той или иной ситуации. А это тесно связано с

пониманием сути происходящего – нашим знанием «тайных механизмов» истории и ее внутренних законов.

Конечно, кризисы и переходы происходили много раз на протяжении всей истории. И не в первый раз человечество стоит перед риском гибели. Эпидемия бубонной чумы («Черная смерть»), охватившая в XIV­XV вв. западную Европу, и тем более Вторая мировая

война несопоставимы с нашими сегодняшними испытаниями.

Тем не менее, современный кризис качественно отличается от

всех предыдущих. живя в глобальном мире, мы становимся все

более взаимосвязанными и взаимозависимыми. Но одновременно

возрастает и наш эгоизм. В «глобальной деревне», чтобы выжить, надо полагаться на соседа. Однако вместо того, чтобы использовать

нашу связь для достижения всеобщего процветания, мы пытаемся

ввести двойной стандарт, сочетать несочетаемое – взаимную зависимость и предельный эгоцентризм.

В сущности, это и есть главная причина всех проблем. Взаимозависимость заставляет нас сотрудничать, а эгоизм побуждает

обманывать и эксплуатировать друг друга. В результате современная цивилизация дошла до предела, идя по двум конфликтующим, противоречащим друг другу направлениям. Такой путь может привести только к катастрофе.

Именно поэтому в наши дни особенно необходимо получить

адекватные ответы на сложные вопросы: «куда идет история?» и

«почему она идет в таком направлении?». В распоряжении современного читателя очень много самых разнообразных ответов: от

пророчеств о приближении «конца времен» и Страшного Суда до

технократических утопий «золотого века», который якобы наступит после того, как человечество в очередной раз изобретет новые, более совершенные технологии и овладеет новыми, дешевыми и

экологически чистыми источниками энергии.

Какой же взгляд на историю следует выбрать? Попытаемся

расширить горизонт нашего видения. Не будем ограничивать

себя привычными, усвоенными еще со школы представлениями.

20

Мы предлагаем читателю посмотреть на историю с точки зрения

древнего учения каббалы, привлекая данные современной науки: и естественных, и гуманитарных дисциплин. Чем объясняется такой «союз»? Возможен ли он? И есть ли в нем необходимость?

Еще лет тридцать­сорок назад такая книга вряд ли могла быть

написана и тем более – опубликована. Сейчас ситуация изменилась, и это тесно связано с теми процессами, которые происходят в

мире, в сознании человека и в самой науке. Достижения естественных наук – прежде всего физики (теория относительности, квантовая теория, физика микромира, теория термодинамики неравновесных систем) – подготовили базу для решительного пересмотра

традиционной ньютоновско­картезианской картины мира, которая все чаще стала критиковаться как редукционистская и механистическая. В новых космологических концепциях, в формирование

которых большой вклад внесли теории бутстрапа Дж. Чу и теория

импликатности (непроявленности, вложенности) Д. Бома, вырисовывается сложный, непривычный образ «голографической Вселенной» (термин Д. Бома), представляющей собой единое живое

неразрывное целое, «все части которого переплетены и слиты друг

с другом»3 и даже самая крошечная среди них несет информацию

о всей системе бытия.

Появление и утверждение новой картины мира – поистине революционное событие, значение и последствия которого мы еще не

осознаем в полной мере. По опыту прошлого известно, что смена

научной парадигмы (Т. Кун) постепенно приводит к кардинальным

трансформациям в видении мира и системе ценностей, затрагивая

сначала науку, а потом и общественное сознание, перестраивая

культуру в целом. Однако это крайне сложный процесс, который

неизбежно требует преодоления сложившихся стереотипов, умения мыслить широко и свободно, не боясь отступать от общепринятых научных догм, если это необходимо.

В такой переломной ситуации вполне закономерным является

неожиданный, на первый взгляд, поворот к различным древним

философским и религиозным учениям. Оказалось, что так называемые «вненаучные» модели мироздания, совсем недавно презрительно отвергавшиеся академическим сообществом, по многим параметрам совпадают с картиной мира, которая создается на

3 Капра ф. Дао физики. М., 2008. С. 342.

21

основе научных исследований, большого массива экспериментальных данных.

Появились веские основания для пересмотра традиционного

для запада отношения к рационализму как единственному способу

познания, обладающему непререкаемым авторитетом. Наука начинает признавать, что существуют разные способы познания мира.

Рационализм, разумеется, занимает среди них важное место, однако его возможности отнюдь не безграничны. Стало меняться отношение к дорациональным и внерациональным способам познания

мира: к измененным состояниям сознания, мистическому опыту, озарениям (инсайтам), интуиции.

Передовая наука уже пытается установить диалог с «вненаучным» знанием, в котором заложена богатейшая информация, накопленная человечеством на протяжении многих тысячелетий. Эта

новаторская, перспективная и трудная задача реализуется медленно4: академическая наука с трудом расстается с привычными стереотипами. И все­таки некоторые сдвиги уже намечаются.

В последние годы активно идет процесс включения в мировую науку

каббалы: интерес к ней проявляют известные физики, культурологи, философы и психологи5. Поиски расхождений и точек соприкосновения, сопоставление каббалистической картины мира с новейшими научными данными – первый и необходимый этап для плодотворной интеграции. Такая интеграция возможна, для нее имеется прочная основа.