Впервые, в мировом религиозном мышлении, была предпринята попытка обличить в нарождающихся человеческих пороках – технологическое развитие человеческого социума. Лао-Цзы призывал к отрицанию всякого технологического развития. Именно оно расширяло диапазон негативных человеческих качеств и способностей. Для того чтобы удержать человека в рамках послушания, необходимо было жестко прописывать в законах общественной морали нормы человеческого поведения, что было бессмысленно, ибо технологическое развитие расширяло диапазон негативных знаний и умений, что приводило к расширению норм общественной морали. Это было подобно гонке собаки за собственным хвостом, что было бессмысленно для Лао-Цзы, с любых точек зрения.

Лао-Цзы был невероятно развитой личностью для того периода человеческой истории и имел множество других источников знаний, одним из которых, вполне возможно, была история великого Египта. Могли более ранний пример из египетской истории служить предостережением для Лао-Цзы, остается для наших современников загадкой.

Тем не менее, мысль о едином боге высказывалась в XIV веке до нашей эры, в древнем Египте – в период правления Аменхотепа IV. Аменхотеп IV Уаэнра Неферхеперура выдающийся политик и знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни. Проведены реформы в искусстве, политике и религии. Он впервые сформулировал принципы монотеистической религии, основанной на почитании солнечного диска – Атона.

На пятом году правления Аменхотеп IV изменяет свое имя, переводящееся как «Амон доволен», на Эхнатон – «угодный Атону». Изменению подвергаются и имена ближайших родственников фараона, в том числе его главной жены Нефертити, получившей новое имя Нефернефруатон. Отцом фараона провозглашается бог Атон, изображающийся в виде солнечного диска с уреем и множеством простёртых к Земле лучей, увенчанных ладонями, держащими символ жизни «анх».

Фараон приходит к выводу, что Атону нужен не отдельный храм, а целый город, покидает Фивы и начинает сооружение своей новой столицы, получившей название Ахетатон – «горизонт Атона». Согласно объявленной народу легенде, место новой столицы было якобы указано самим Атоном в ходе плавания Эхнатона вверх по Нилу. Новая столица, по замыслу царя, должна была полностью затмить Фивы и Мемфис, как религиозный, культурный и политический центр страны.

Развалины Ахетатона были обнаружены близ современного египетского городка Эль-Амарна. Помимо культовых и административных сооружений Эхнатона, в этом месте в 1887 местной крестьянкой был обнаружен также клинописный дипломатический архив, отображающий переписку Аменхотепа III и Эхнатона, с правителями стран Ближнего Востока, – знаменитые «Амарнские письмена». По названию археологической местности, где когда-то находилась столица Эхнатона, эпоха правления самого царя и его ближайшего преемника – Сменхкара, в науке получила название «амарнского периода».

Для поклонения новому богу Эхнатон возвел новую столицу – Ахетатон («Небосклон Атона») вблизи современной Эль-Амарны и покинул Фивы. В Ахетатоне Эхнатон создал благоприятный климат для развития искусств совершенно оригинального стиля, сочетавшего динамику, гибкость линий и чувственность, что совершенно не совпадало с предыдущим монументальным каноном. Амарнское искусство характерно прежде всего реалистичными изображениями не только фауны и флоры Египта того времени, но и правящих особ. Изображения фараона и его семейства по-прежнему крупнее, но они уже не идеализированы. Правитель предстает не в образе воина-завоевателя или укротителя диких зверей, охотника, но отцом, мужем. Его часто изображают с дочерьми на коленях, нежно обнимающим жену, нередки семейные сценки и сцены богослужений и поклонения Атону всей семьей.

Амарнский период длился недолго (около 20 лет), как и правление самого Эхнатона. После смерти царя город с его храмами и мастерскими был заброшен и оказался засыпан песками пустыни. Суть преобразований Эхнатона не вполне ясна для нашего времени. С момента открытия руин Ахетатона у современной Амарны доминирующей в египтологии была точка зрения, согласно которой новое вероучение Эхнатона было монотеистическим или очень близко к таковому подходило. В то же время, правление Эхнатона можно сопоставить с периодом большевистской реформации России с 1917 года по 1937 годы. То, что делал Эхнатон и большевики, под руководством Сталина подобны друг другу. Мавзолей В. И. Ленина и философия египетских фараонов, отчасти повторяют друг друга, как по стилю, так и по содержанию.

Эхнатон определил первопричину всех социальных потрясений в устройстве атрибутов и артефактов человеческого общежития. Он, по наивности своей, как и позже большевики, предположил, что в одночасье может противостоять злу и несправедливости, если выстроит новую шкалу культурных ценностей и создаст условия для полноценной жизни. Оказалось, что изменить общественное сознание и человеческую личность, на основании новой шкалы культурных ценностей и новых атрибутов и артефактов бытия – невозможно! Человек нисколько не изменялся! Изменение атрибутов и артефактов человеческого бытия, вкупе с новой шкалой культурных ценностей, не помогло Египту, а пошло во вред.

Нововведения Эхнатона ослабили Египет и позволили более агрессивным культурам позже поработить его. Тем не менее, Эхнатона можно считать первой личностью в мировой истории о которой документально известно его поклонение Единому Богу, а «атонизм» является древнейшим (или одним из древнейших наряду с зарождавшимся иудаизмом) монотеистическим вероучением.

Чуть позже создаются предпосылки для появления Библии и фундаментальных основ современного монотеизма. Библия – собрание древних текстов, созданных на Ближнем Востоке, она же является Священным Писанием для всех авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама, однако канонизирована она только в первых двух названных. Библия состоит из многих частей, объединяемых в Ветхий Завет и Новый Завет.

Первая часть Библии в иудаизме называется Танах. В христианстве она получила название Ветхий завет. Моисей в Пятикнижии – пророк, основоположник иудаизма, сплотивший израильские колена в единый народ, вождь-освободитель и законодатель. Он родился в Египте в царствование фараона Рамзеса. Правитель усомнился в верности Египту потомков Иосифа и его братьев, и обратил израильтян в рабов. Но каторжный труд не сократил численности евреев и фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Авраама родился сын Моисей. Матери Моисея Иохаведе удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в корзине в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.

Поняв, что перед ней один «из еврейских детей» она, однако, сжалилась над плачущим младенцем и по совету сестры Моисея Мириам, издали наблюдавшей за происходящим, согласилась позвать кормилицу-израильтянку. Мириам позвала Иохаведу, и Моисей был отдан своей матери, которая вскормила его. «И вырос младенец, и она привела его к дочери фараона, и он был у неё вместо сына». Моисей был посвящен «во всю мудрость египетскую», то есть во все тайны религиозного и политического миросозерцания Египта. Предание рассказывает, что он во главе египетского войска совершил блестящий поход в Эфиопию и женился на эфиопской принцессе Фарбис.

Из Библии известно, что Моисей, глубоко огорчённый рабским положением своего народа, однажды в порыве ярости убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с рабами – израильтянами, и, опасаясь наказания, «убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской у священника Иофора». Там он женился на его дочери Сепфоре и пас скот своего тестя. Пася скоту горы Хорев (Синай), он из «неопалимой купины» получил призыв Бога к освобождению своего народа и, возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном ходатайствовал перед фараоном об освобождении сынов Израилевых из Египта.