Размытость целей и задач человеческого существования приводит к тому, что в современной человеческой культуре инициировано создание альтернативных культур. Еще в древности древнегреческий философ, Платон изрек краеугольную для всего человечества мысль: – «Под руководством истины мы никогда не согласимся следовать порочным влечениям». Но пороки нашли свое место в современной человеческой культуре, они адаптировали негативные элементы сознания под ту шкалу культурных ценностей, которая сформировала мир параллельной реальности, заставив человека следовать призрачным целям и решать мифические задачи. Но время не бесконечно, когда-нибудь, даже альтернативная реальность не способна будет уберечь человечество от наказания за неразумное использование своего дара.

Мы затронули лишь немногие определения личной и общественной культуры человека. Не менее интересными для нашего повествования будут и такие темы, как любовь, терпимость и семейное воспитание. Попробуем разобраться и в этих тонких струнах человеческой души.

«Сомнение должно быть целиком направлено на то, чтобы достичь уверенности, отметая зыбкую почву и песок, чтобы найти гранит и твердое основание» наставляет, как и следует математику и физику, французский философ, Рене Декарт. Но гранит и твердое основание можно найти, если в их поисках опираться на знания, которые не противоречат миру окружающей человека гармонии. Именно они формируют цель и смысл человеческого существования, где начало и конец пути, не противоречат законам мироздания. В противном случае, жизнь человеческая преобразуется в мир иллюзий и мистицизма, переполненной бесконечными сомнениями и тревогами о бренности человеческого бытия. Нам необходимо осмысливать, что несмотря на космические корабли и атомные бомбы, человеческое сознание все больше уподобляется неандертальцу – разумному виду наших прародителей, который канул в небытие.

В мире, наполненном иллюзиями и фантазиями, основополагающие понятия человеческой жизни несут множество смыслов, определений и толкований, которые при ближайшем рассмотрении оказываются ширмой, за которой сокрыты глубокие язвы современного человеческого бытия. Одним из этих понятий является терпимость – социальный, культурный и религиозный термин, применяемый для описания коллективного и индивидуального поведения, заключающегося в не преследовании тех, чей образ мыслей или действий не совпадает с собственным мнением и вызывает неодобрение.

Терпимость подразумевает возникновение желания преследовать (наказывать) и сознательное решение не делать этого. Обычно данный термин применяется к ненасильственному поведению, основанному на достижении консенсуса и употребляется в связи с проблемами религии, политики и морали. В настоящее время мир находится в состоянии, когда процессы международной интеграции и кооперации интенсифицировались и затрагивают все сферы человеческой жизни. Взаимодействие происходит по границе человеческих качеств и способностей, по границе народов и культур, по границе идей и идеологий.

Перед тем, как мы попробуем разобрать что из себя представляет терпимость, обозначим основные источники ее образования. Основным алгоритмом в наличие этого явления является то обстоятельство, что технологическое и культурное развитие цивилизации идет по пути, когда диапазон человеческих пороков расширяется, а диапазон человеческой добродетели сужается. Этот алгоритм заложен в эволюционные преобразования человечества с единственной целью: – возложить ответственность за будущее цивилизации на человеческие плечи!

В процессе эволюционных преобразований, человечество преобразуется в целостное смысловое пространство, где в процессе международной интеграции и кооперации, взаимодействие происходит на всех уровнях, начиная от личности и личности, личности и общества, одних социальных систем с другими, человечества и мира окружающей его гармонии. И взаимодействие это происходит на уровне качеств порочных, прежде всего! Они и является инициаторами терпимости.

Человеческий прогресс идет в настоящее время по законам инерции, ибо цели и задачи цивилизации до сих пор не определены. Очевидно, что в этих условиях всякое технологическое и культурное развитие цивилизации сродни бочке пороха, висящей на стене. Взрыв этой бочки неминуем. И чем все это закончится: – не может предсказать никто! Инерция не создает условий для осмысленных ответов!

Благодаря философам эпохи Просвещения в Европе, а затем и в США, в национальных культурах формируются основные положения функционирования сложноорганизованного социума – закон! Именно закон является высшей инстанцией во взаимодействии личности и общества. Основанием закона являются два столпа: – закон государства и закон общественной морали.

Замечено, что если функции исполнительной, законодательной, судебной и верховной власти, функционируют в интересах нации, то вопросы терпимости отходят на второй план. В этом случае, справедливость, как высшая категория во взаимодействии личности и общества, является цементирующим основанием для развития общественных отношений.

Но не будем забывать, что технологический прогресс расширяет диапазон человеческих качеств и способностей. Чем более технологичным становится человеческий социум, тем более расширяется диапазон гласных соглашений или законов государства. И вот здесь мы сталкиваемся с тем алгоритмом, который был инициирован европейскими и американскими философами за 200 лет становления демократии, который мы условно назовем теорией баланса во взаимодействии государства и общества.

Основным в искусстве управления является способность нации делегировать часть законов гласного соглашения в область действия законов негласного соглашения. Иначе говоря, законы государства часть своих надзорных полномочий делегируют институтам, где действуют законы общественной морали. Законы общественной морали дают людям больше свободы, ограничивая модель их поведения собственными представлениями о совести и стыде. В этом случае мы наблюдаем не рост служителей правоохранения, а напротив – спад. Полицейский становится меньше не потому, что меньше стало пороков, а потому, что с частью пороков стало бороться общество, посредством воспитания таких качеств и способностей, которые пробуждают совесть и стыд, за действия, которые не одобряются самим обществом. Общество может осуждать, а личность выбирать – стоит делать то, что обществом не приветствуется или нет. Это – внутренний ограничитель норм негативного поведения!

Если общество развито настолько, что ему нет необходимости сажать людей за внебрачные или нетрадиционные отношения, за короткие юбки или открытое декольте, за алкоголизм или проституцию, за курение или ругань в общественном месте и так далее, то оно переводит эти категории человеческой модели поведения в область законов общественной морали. Человек перестает нарушать те нормы, которые обществом осуждаются, если само общество прикладывает усилия для формирования тех качеств, которые ему полезны. А если общество не формирует качества позитивные, то и не имеет права на осуждение.

Личность свободна сама решать, что ей делать, в условиях когда обществом та или иная модель не приветствуется. При этом, если общество способно формировать у своих граждан пробуждение совести и стыда за те модели поведения, которые обществом не приветствуются, то такое общество является в высшей степени свободным, а государство – в высшей степени справедливым! Но не будем забывать, что основные источники поражения человеческой личности и человеческого общества, остаются неизменными. Только справедливость и свобода способны минимизировать ущерб оттого поражения, которое проецируется из глубин технологического и культурного развития человечества.