Молитва — упражнение (практика) для любви нашей к Богу и ближнемуу. Молись Богу всем сердцем, если любишь Его всем сердцем, а о ближнем молись с усердием и искренностию, как о самом себе. И это как во время общественного Богослужения, так и на домашней молитве.
Становясь на домашнюю молитву или приходя в храм для молитвы общественной и стоя во время Богослужения, чувствуешь в себе вялость и расслабление греховное, отвращение от молитвы, какое‑то наводнение тинное и мрачное [238], назойливость помыслов нечистых и скверных, осуждения, хладности к Богу и к людям и гнушения ими. Это — диавольское наваждение. От усердной молитвы оно проходит. Только принудить себя покрепче надо к молитве. Ибо Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е (Мф. 11, 12).
Другие хоть сам сатана будут — но тебе зачем быть сатаною, то есть зачем иметь злобу на обижающих, на балующих, вообще — на согрешающих? Будь незлобив во всяком случае, при всякой погрешности ближнего. Господи! Я недоброжелателен, жаден, скуп — исправи и очисти меня.
Когда говорим: да будет воля Твоя (Мф. 6,10), — тогда выражаем пред Богом–Отцом нашим желание свое — отсекать свою волю и следовать повелениям Его. А какая наша воля? — Злая: гордиться, раздражаться, злобиться, завидовать, любостяжательствовать, скупиться, сребролюбствовать, чревоугодничать, лениться, празднословить, льстить, осуждать, унывать, смеяться, злорадоваться, зложелательствовать, любодействовать внутренно и наружно, красть, обманывать, богохульствовать, предаваться неверию; пьянствовать, драться, браниться, сквернословить, бесчинно кричать или коварствовать, подыскиваться под другими и прочее.
За Твои неисчетные щедроты ко мне, Отче Святый, как мне не быть щедрым — Твоими же дарами? Как мне скупиться? — Просвещай, Владыка, очи моего сердца (Ср.: Еф. 1, 18) каждую минуту жизни моей — да не закоснею в делах тьмы, да избавлюсь от них. — О Отче Святый, Отче Щедрый! Да не прогневляю Тебя никогда моею скупостию. —Даждь мне, по первому требованию Твоему, охотно и с любовию к Тебе и ближнему расставаться с Твоими дарами! — Я ничего не могу творить без Тебя (Ср.: Ин. 15, 5).
Дети! Помните, что в школе вы полагаете основание для всей будущей жизни и для самой вечности. Соблюдайте все глаголы Господа Иисуса Христа, слагая их в сердце своем (Ср.: Лк. 2, 19).
Помните, что сердце наше просто, как мысль, и следите за его движениями — зорко и неусыпно. Во мгновение может адский дух заразить его дыханием злобы или зависти, или гордости, или сомнения в истине и прочее и прочее.
Как ты ни беззаконничай, как ни сбивайся с пути истины, а непременно Бог приведет тебя к убеждению, что должно любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себяу. Не будет мира в твоей душе без исполнения этих двух главных заповедей.
Кто угождает чреву, тот часто и завидует, и скупится, и сребролюбствует, и ненавидит, и обманывает, и крадет, и бранится — и все для чрева, мало того: для чрева он и маловерствует или изменяет своей вере, или хладен становится к Церкви; для него он кощунствует, святотатствует и прочее…
Что такое похмелье? — Новое пьянство. Это все равно как если бы кто‑либо объелся с вечера, а потом назавтра опять принялся за то же. — Невоздержание невоздержанием не лечится.
Часто мы жалеем о том, что большие куски сахару наколоты или большие куски сладкого пирога нарезаны — почему? Потому что их будут есть другие, а не мы: нам‑то бы не мешало и побольше, и повкуснее. О самолюбие! О эгоизм! Прочь, мечта! Колите сахарные куски больше! Режьте куски пирога больше да угощайте щедро вашим добром приходящих, как любите, чтоб вас угощали гак же щедро и добродушно. Презирай все смутные, нелепые восстания плотского мудрования! — Христе, помоги!
Сомневался я в старце, но несколько раз был внутренно наказан за сомнение.
Когда скажешь и классе что‑либо неладно или солжешь ненамеренно или с сознанием лжи, не стыдись и не унывай и к малому греху не присоединяй большего. Это — стыд гордости, это уныние гордости: как, дескать, я унизил себя, сказавши то‑то неладно. Вместо гордости, вместо стыда и уныния надо смириться и тайно покаяться пред Богом, а унывать — грешно, тем более пред собранием учеников или вообще слушателей. — Что, в самом деле, разве ты совершен, разве совершеннее всех, разве ты не преткновенен, подобно всем людям, что стыдишься и унываешь, и краснеешь от своих ошибок? Да возможное ли дело —не ошибиться когда в чем человеку? Тот из нас совершен, кто меньше ошибается. Но все ошибаются, f Прекрасное дело — искать совершенства, но соверншнство достигается не иначе как погрешностями; как дитя начинает ходить и утвердится на ногах, не иначе как наперед много раз попадавши. — Чтобы, по возможности, быть непреткновенным, готовься хорошенько ко классу. А преткновений и ошибок не бойся и не стыдись. Человеку свойственно ошибаться и падать. На то мы все грешники. А Христос прииде в мир грешники спасти, от них же, говори, первый есть аз (1 Тим. 1, 15): вот и ладно будет.
Диавол сам же подстрекает согрешить и, когда согрешишь, говорит: ты теперь мой — и начнет унынием томить тебя. А ты говори ему: нет, не твой, а хоть грешен, да Божий; но у Господа моего очищение есть (Пс. 129,3) всех беззаконий моих. — А твое уныние считаю за мечту. Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый [239]. — Противься крепко всем страстям, всеваемым от диавола, в том числе и страсти уныния. — Противитеся диаволу: и бежит от вас (Иак. 4,7). — А горечи, огня, омрачения и тягости его не бойся. Господь не отдаст тебя ему в зубы — пожрать тебя. Он — постоянно в руках Владыки. Лопата в руце Его (Мф. 3, 12).
Только верные рабы Христовы дают истинную цену воплощению Сына Божия и смотрению Бога Отца и всей Святой Троицы о спасении рода человеческого. Только они истинно оценивают Пречистое Тело и Кровь Христовы; а люди века сего, от нихже первый семь аз (1 Тим. 1, 15), живут, как скоты несмысленные (Ср.: Пс. 48, 13), в печалях житейских (Лк. 21, 34) и в чувственных удовольствиях, не дорожа ни воплощением Сына Божия, ни Его Пречистыми Тайнами. Впрочем, это последнее я ценю, елика силы, многогрешный, только живу в печалях и сластях житейских. — И так как набранные Божии ценят, как должно, дела Божии и любовь Божию бесконечную к миру прелюбодейному и грешному (Мк. 8, 38), то и Бог ценит их и дивные дела соделывает чрез них; в них обитает Дух Святой купно со Отцом и Сыном, и от чрева их текут реки воды живы (Ср.: Ин. 7, 38); и знающие Бога идут пить к ним, как к источникам сладким. Будем же все рабами Христовыми.
Дух лености и расслабления гнездится в сердцах человеческих: оттого они ленивы и недеятельны и бороться с ним не хотят, жалея своей плоти.
Старец Евтихий, как Моисей, дышит весь любовию к Богу, к Пречистой Матери Господа Иисуса Христа и к людям. Его молитва к Богу пламенна, как молитва Моисея… Его вера соответственна любви его… Это раб Божий, верный делатель заповедей Христовых.
Аминь — еще значит: хочу, чтоб это было, то есть о чем прошу.
Молитва наша должна быть совершенно свободная, сердечная.
Всякое слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день Судный (Мф. 12, 36). Отчего празднословы так строго будут наказаны? — Оттого, что они своим празднословием растлевают души человеческие, которые Христос пришел возродить, и ослабляют силу Слова Божия: люди, растленные празднословием, привыкшие за ничто считать слова праздных людей, легко смотрят и на Олово Божие и думают, что оно дано только для того, чтоб чесало слух, как праздные речи людские, что его нельзя строго исполнять в жизни.
Согрешил ли я — Господь очищение мое; уныл ли и мрачен после греха от оскорблений врага — Господь уничтожение уныния моего и воскресение дерзновения моего. Все для меня Господь… О воистину Сыйу, Владыко — слава Тебе (Сый, то есть Сущий, Существо существ); о Родитель мой, от Коего я весь произошел, — слова Тебе! О Родитель мой, возродивший меня в Крещении и усыновивший меня, — слава Тебе! О Промыслитель мой, никогда не покидающий меня, — слава Тебе!