Тяжкий грех, говорю, потому что, совершая небрежно Таинство, мы чрез это кощунствуем Святынею Господнею. — Что же нужно делать, чтобы совершать Таинства и службы достойно, тщательно, горящим духом? — Надо иметь всегда живую веру, что Бог наш, в Троице покланяемый — Отец, Сын и Святой Дух, — всегда с нами, взирает на нас и по первому слову нашей искренней молитвы о помощи готов помогать нам в святом деле, ибо молитва веры (Ср.: Иак. 5, 15), как дыхание для тела нашего, совершенно необходима для нас, пока мы живем на земле: что дыхание для тела, то молитва веры для души. Памятуя, что Вседержитель всегда с нами, и имея Его самым делом в мыслях своих, отвергая от сердца своего всякие помыслы сомнения, житейских попечений и страстей, мы всегда будем достойно совершать Божие дело.

Все голоса — живые и бездушные — должны служить прославлению Бога. Потому голосовая или инструментальная музыка, воспевающая не славу Божию, а суету человеческую, — прелюбодействует от Бога: ибо и посредством голоса душа должна говорить с Богом, выражать свои движения, свои чувства к Богу.

Я — одушевленная пылинка, или очеловеченная персть.

Милостыня — проповедь дел.

Когда идешь в храм — испросить прощение грехов у Владыки, — сделай удобовосходною и удобоисполнительною молитву твою чрез милостыню.

Ничем враг не запинает нас так часто и сильно, как земными вещами: земным телом нашим и имением нашим. Все надо считать за ничтожный сор и искать прежде всего Царствия Божия и правды Его (Ср.: Мф. 6, 33).

† Нищий, питающийся от крупиц со стола своего господина, будет ли гордиться тем, что он питается его крупицами? Чем ему гордиться? Разве своею нищетою? Нищий — это я. Господин — это Господь: крупицы от трапезы Его (Ср.: Мф. 15, 27; Лк. 16, 21) — все дары благодатные и природные.

Плотской наш человек не любит, чтоб его обличали, и досадует, гневается, злобится на обличающих. Однако тем более надо обличать и распинать его.

† Не себе отмщающе, возлюбленный, но дадите место гневу: писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам (Ср.: Рим. 12, 19; Втор. 32, 35). Когда кто–либо тебя изобидит словом или делом, не мсти за себя даже в помыслах, не имей душевного рвения или порывов негодования — отмстить обидчику в словах горечи и досады или делом показать ему свою мстительность, но как ученик кроткаго, смиреннаго сердцем (Ср.: Мф. 11, 29) Господа Иисуса, прости ему обиду, предоставив вразумить его Господу, Который не умедлит вразумить его, по неложному слову Его: Мне отмщение, Аз воздам. Или, как еще сказано Самим Господом: аминь глаголю вам: сотворит отмщение их вскоре (Лк. 18, 8). Искореняй из сердца своего рвение и самоуправство, памятуя, что Судия всех не дремлет, но всегда бодрствует и все видит. Се, не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120, 4).

Забвение этой заповеди ведет к возмущению духа, к раздражительности, к ссоре, вражде, ненависти, злобе, к поединкам, к интригам или козням, а в случае непомерной гордости и честолюбия человека и невозможности отплатить обидчику — и к самоубийству.

† Если кто–либо причинит тебе праведно или неправедно какое–либо зло, не малодушествуй от этого, но веруй твердо, что Всеблагий Бог, по Своей премудрости и всемогуществу, обратит тебе это зло во благо и обидчик сам увидит вскоре, что вместо зла он сделал тебе добро, которого и не предполагал (и так ты только терпи благодушно и без ропота причиненную обиду или какое–либо зло) [55]. Замечено всеми, что все напасти наши направляются Богом к лучшему, только надо терпеть. Потому житейская опытность говорит вообще о всех напастях, скорбях и болезнях: это Бог к лучшему ведет, — и действительно к лучшему. В том и состоит, между прочим, бесконечное величие благости, премудрости и всемогущества Божия, что Он чудным образом самое зло обращает к добру, самые бедствия обращает в источник или залог благоденствия.

† О лицемерной молитве. Думали ли фарисеи, что они лицемерно молятся (Ср.: Мф. 23, 14)? — Не думали: они считали себя правыми в самом лицемерии. Оно вошло у них в привычку, сделалось, так сказать, их природою, их членом духовным, и они думали, что приносят службу Богу своею молитвою. — Думают ли нынешние христиане–лицемеры, что они лицемерно молятся и лицемерно живут? — Не думают. Они молятся ежедневно, может быть, долго, молятся по привычке, устами, а не сердцем, без сердечного сокрушения, без твердого желания исправления, чтоб только исполнить заведенное правило — и мнятся службу приносити Богу (Ср.: Ин. 16, 2), тогда как молитвою своею они навлекают на себя только гнев Божий. Все мы больше или меньше грешны в том, что лицемерно молимся, — и приимем за это великое осуждение (Ср.: Мф. 23, 14).

† Служи всегда с сокрушенным и смиренным сердцем ( Ср.: Пс. 50, 19), в полном значении этих слов, живом и деятельном.

Помни, что Бог есть Сый (Исх. 3, 14) и Простое Существо.

Смиряйся, наподобие травы пред вековыми дубами или как колючее терние пред великолепными, благоуханными и нежными цветами, ибо ты — трава, ты — колючее терние, по причине своих страстей.

Познал я, что стеснение сердца от жаления тленных благ брату есть один предлог вражий к ненависти к брату, лукавнейший обман его. Люби братию и будь щедр к ней, как тебя Бог любит и ущедряет без меры. Облецытеся… во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, — прощающе друг дру гу якоже и Бог во Христе простил есть вас (Ср.: Кол. 3, 12,13).

Не ищи благодарности за благодеяния и не помрачай благотворительности корыстолюбием.

† Когда подашь нищему, который по видимому не беден и здоров и не заслуживает подаяния, и сердце твое пожалеет для него поданной милостыни — покайся в этом: ибо и нам Божественная Любовь подает блага Свои, тогда как мы имеем их без того довольно. И твоя любовь к ближнему должна говорить: хотя он и имеет, но не худо, если я увеличу его благосостояние и радость (а сказать правду, одна или две–три копейки не очень–то увеличат и поправят его благосостояние). Мне подает Господь: почему же мне не подать нуждающемуся? Говорю: нуждающемуся, ибо нищий не стал бы протягивать руку без нужды. — Если бы ты сам только по заслугам получал от Бога дары Его благости, то, быть может, должен был бы ходить нищим. А то к тебе Бог щедр не по заслугам, да и ты сам хочешь, чтоб Он был щедр. Как же ты не хочешь быть щедрым к братиям своим, имея избытки?

Когда зрение твое прельстит тебя красотою каких–либо тканей и ты пожалеешь их для нуждающего брата или для какой–либо святыни, например, для мощей, для храма, в который обещался дать их, исправься от своей скупости и прелести следующим образом: смотри на всякую прекрасную и драгоценную ткань как на преходящую тень, скоро, скоро исчезающую, и радуйся, что тленными и скоропреходящими вещами ты можешь показать усердие к святыне Господней, любовь к Богу и святым Его и заслужить их благоволение к себе. — Только да будет дар твой совершенно добровольный, доброхотный.

† На все в мире смотри как на преходящую тень и ни к чему не прилепляйся сердцем, ничего не считай за великое, ни на что не полагай надежды. — Прилепляйся к единому Нетленному, Невидимому, Премудрому Богу. Не смотряющим нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18).

† Человекоугодник и чревоугодник не может быть рабом Христовым, истинным любителем Его (аще бо бых человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1, 10)). Представим пример. Положим, что он сегодня причастился и ради Причастия Святых Таин он должен особенно соблюсти воздержание в пище и питии. Но вот к нему приходит приятель — начинаются приготовления: вино, закуска, чай–сахар. Приятель просит выпить хозяина или сам хозяин, будучи рад гостю–приятелю, просит усердно приятеля выпить рюмку–две; вот они выпивают и закусывают, пьют да прихваливают, едят да хвалят и не замечают, как они напиваются и наедаются до неумеренности, а часто и неприличия. — Но где же тут вера, благоговение и любовь ко Христу? — Приятель дороже Христа выходит; чрево — милее Христа; на Гостя Небесного, в сердце почивающего, не обращается внимания; Он заливается пищею и питием, как сором, как помоями; и вот Он удаляется от такой дерзости человека из сердца его. — О, как нужно христианину, особенно священнику, сохранять свое достоинство!