Обратись к Богу, смирись пред Ним и старайся угождать Ему: Господь непременно будет твоим Помощником, так как Он ожидает только повода с твоей стороны, чтобы Ему помочь тебе, твоего смирения или смиренного сознания, что ты сам по себе бессилен для малейшего добра — и твоего обращения на путь правды. Как Он станет помогать тебе, когда ты не считаешь для себя нужною Его помощь в гордом и слепом самолюбии, когда ты далек от Него по своим делам неправедным и не стоишь Его помощи? Помощь Божия выше и драгоценнее всякой помощи человеческой. Бог помогает не телу и не телесным нуждам, которые ничтожны в сравнении с нуждами другой, благороднейшей части нашего существа, а душе — в ее потребностях душевных. Грехи делают душу скверною и нечистою в очах Божиих; Бог очищает ее от этой греховной скверны: чиста же сотворит тя, якоже сребро разжженно. Человек, живущий в греховных нечистотах, носит в самом себе жестокого судию — совесть, обличителя своих нечистот, и, когда никто другой не осуждает его, он сам себя осуждает, не имеет мира и радости в душе; все кругом него уныло и мрачно, все как будто грустит с ним, он не имеет сыновнего дерзновения пред Богом. Как раб, провинившийся пред своим господином, он боится Его. Но когда Господь чиста сотворит человека по благодати Своей, якоже сребро разжженно, тогда он дерзновение возымеет пред Богом, воззрев весело на небо.

Гл. 25. Говорит Валдад Савхейский.

Ст. 4. Како будет праведен человек пред Богом; или кто очистит себе рожденный от жены? Аще луне повелевает, и не сияет, звезды же нечисты суть пред Ним, колми паче человек гной, и сын человеческий червь.

Бог есть высочайший и чистейший Свет; все сотворенные светы пред Ним то же, что зимнее мерцание зари или отражение от далеко сокрывшегося за землею солнца. Но это таковы духовные светы. Вещественный свет пред Ним — сумрак; как вещественный, он груб и нечист в сравнении с Его несозданным, все просвещающим светом.

Гл. 26, ст. 4. Кому возвестил ecu глаголы? дыхание же чие есть исходящее из тебе?

Как ты смеешь произносить дерзкие слова на всеуправляющий Промысл? Вспомни, Чье у тебя дыхание, без которого мы не можем произнести ни одного слова? Как ты не смиряешься, не видишь, что ты в полной зависимости от Бога — твоего Творца?

Гл. 27, ст. 8—10. Кая есть надежда нечестивому, яко ожидает; наделся на Господа спасется ли? Или мольбу его услышит Бог; или нашедшей ему беде, еда иматъ кое дерзновение пред Ним, или яко призвавшу ему, услышит ли его?

Горе нечестивому, прогневавшему Бога своими беззакониями: он, как вышедший из чина созданий Божиих, из-под законов Творца, носится в мире Божием, как лист отпадший и увядший; ветры управляют его полетом. Ничего не может он делать полезного, потому что не пребывает в Боге: будите в Мне, без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5), — говорит Спаситель. Так как он отпал от Бога, то Бог не услышит молитвы его, пока он искренно не обратится к Нему и не покается. Как раб непокорный, он не может надеяться на милости от Него.

Гл. 28, ст. 12 и далее. Премудрость же откуду обретеся; и кое место есть ведения? Не весть человек пути ея, ниже обретеся в человецех. Бездна рече: несть во мне: и море рече: несть со мною. Не дастся сокровище за ню, и не известится сребро на изменение (на обмен) ея, и не сравнится со златом... со ониксом честным и сапфиром...

Ст. 20 и далее. Премудрость же откуду обретеся; и кое место есть разуму? Утаися от всякого человека, и от птиц небесных скрыся.

(Как весело и с каким удивлением смотрели люди патриархальные на птиц, парящих в высотах воздушных! Недаром они называли их небесными: их выспренний, небесный полет восторгал их самих). Пагуба и смерть рекосте: слышахом ея славу. Бог благо позна ея путь: Сам бо весть место ея. Ибо Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори. Ветров вес и воде меру егда сотворил, тако видяй сочте, и путь в сотрясении громов, тогда виде ю, и поведа ю, уготовав изследи и рече человеку: се, благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла есть ведение.

Паук не знает, откуда у него такая премудрость — плести правильные, геометрически точные сетки; пчелы не знают, откуда они имеют способность выделывать соты; деревья и травы не смыслят, откуда у них мастерство образовывать изумительную ткань в своей древесине, корнях, листочках и цветах; сам человек производит часто изумительнейшие вещи, но весьма часто не постигает, как он их сделал, откуда взялась у него такая премудрость.

Откуда же обретеся премудрость многоразличная; и кое место есть ведения?

Не весть, воистину не весть человек пути ее: где же она? Бездна говорит, что в ней нет ее; море — тоже. Нельзя купить ее сокровищами света. Откуда премудрость? Пагуба и смерть говорят только, что они слышали ее славу, но не говорят, откуда она. — Бог один хорошо знает ее место. Ибо Сам поднебесную всю надзирает, ведый, яже на земли, вся, яже сотвори, ветров вес и воде меру. Он-то, Всеведущий, все исчислил и взвесил, и самые пути раскатов громовых. Он-то дал всякому созданию премудрость (виде ю и поведа ю). Он сказал человеку: быть благочестивым — значит быть премудрым, а удаляться от зла — значит знать.

Гл. 29, ст. 15. Око бех слепым, нога же хромым, — говорит Иов.

Гл. 30, ст. 15. Отъиде ми надежда якоже ветр, и якоже облак спасение мое.

Ст. 19. Вменявши мя равна брению, в земли и пепеле часть моя. Возопих же к Тебе, и не услышал мя ecu.

Вечный голос — земн<ородных>.

Ст. 23. Дом всякому смертну земля.

Никто не уйдет никуда дальше земли: на земле живем, в земле и погребемся. А сколько у Господа пространства, кроме земли, сколько других миров? Мог ли когда кто-нибудь из смертных пропикнуть куда дальше земли? Никто: только в последнее время на воздушных шарах могли подниматься от земли верст на 8 вверх, не больше. Как ты ограничен, человек! Благоговей же пред Беспредельным!

Гл. 31. Исповедь Иова. Говорит в особенности о своих добрых делах.

Гл. 32, ст. 21 — 22. Человека не постыждуся, но ниже бреннаго посрамлюся: не вем бо чудитися лицу: аще же ни, то и мене молие изъядят.

Гл. 34, ст. 12—15. Мниши же Господа нелепая сотворити, или Вседержитель смятет суд, Иже сотвори землю? Кто же есть творяй поднебесную и яже в ней всяческая? Аще бо восхощет запретити, и дух у себе удержати, умрет всяка плоть вкупе, всяк же человек в землю пойдет, отнюдуже и создан бысть.

Какое достойное Бога понятие имели о Нем люди мира патриархальнаго! Как благочестива была патриархальная древность! Сильные и знатные люди за честь почитали говорить о Боге, как о всемогущем, премудром и праведном Царе своем в домашних или дружеских беседах. А часто ли теперь заводят в дружеском кругу речь о Боге знатные люди?!!

Ст. 17. Виждь ты ненавидящаго беззаконная и губящаго лукавыя, суща, вечна, праведна.

Ст. 21. Той Зритель есть дел человеческих, утаися же от Него ничтоже от тех, яже творят: ниже будет место укрытися творящим беззаконная.

Везде в древнем мире (в известном месте) нахожу очень хорошее понятие о Боге, какого не имели потом лучшие древние философы. Отчего же это? Оттого, что такое чистое понятие о Боге есть остаток первобытного, еще не затмившегося откровения.

Ст. 30. Иже поставляет царем человека лицемера за строптивость людий.

Да, цари поставляются Самим Богом: это мы твердо исповедуем.

Гл. 35, ст. 5—8. Воззри на небо и виждь: смотри же на облаки, коль высоки суть от тебе. Аще согрешил ecu, что сотвориши?...Понеже убо праведен ecu, что даси Ему; или что из руки твоея возмет? Мужеви подобному тебе нечестие твое, и сыну человеческому правда твоя.

Если мы нечестивы — зло нам и ближним нашим; равно как если мы добры — нам хорошо и ближним нашим. Бог ничего не терпит от наших неправд и не приобретает от нашей добродетели: велик и высок Он над всеми, вся вселенная принадлежит Ему, всемогущему Творцу. Воззри на небо и виждь: смотри же на облаки, коль высоки суть от тебе. Аще согрешил ecu... понеже праведен ecu...