Так, только что пришедшему молодому человеку старец Харалампий благословляет: « Первое упражнение заключается в том, чтобы произносить молитву устами вслух, причем как мо ж но более отчетливо и быстро. Но будь внимателен. Когда мы пр о говариваем молитву, приходит сатана и обруш и вает на наш ум целый ворох помыслов и мечтаний. Когда новоначальный произн о сит молитву про себя в уме, нападки лук а вого удушают ее. Но если ты быстро-быстро произносишь ее устами, сат а не не так-то просто успеть посредством различных помыслов ввергнуть тебя в рассеяние...

Итак, начинаем первый урок. Я дам тебе эти че т ки-трехсотницу, и с вечера ты вместе с нами с о вершишь бдение. Будешь читать девять четок Спасителю: «Господи Иисусе Хр и сте, помилуй мя» и три — Божьей Матери: «Пресвятая Богор о дица, спаси мя». Протянув двенадцать четок, начинай новый круг…

После того как были протянуты первые н е сколько четок, некоторая сладость мало-помалу стала проистекать из гортани и ощущаться на языке и губах. Она напоминала сладчайший лед е нец, с той разницей, что последний через пять-десять минут ра с сасывается. Эта же сладость не умалялась, скорее, наоб о рот, увеличивалась, так что молодой человек с чувством великой бл а годарности непрерывно повторял Б о жественные слова молитвы.

Не прошло и часа, как он[юноша] закончил первые двен а дцать трехсотниц[3.600 молитв: менее секунды на каждую молитву!]. В конце четвертого круга[14.400 м-в!] его душа внезапно затрепетала от слез славословия и благодарения…»(С. 187–190) .И т. д.

Это правило новоначальному в совершении молитвы Иисусовой с ее моментальными сладостнымиследствиями не просто не имеют никакого подтверждения в святоотеческом опыте, но и прямо противоречат ему. Исходя из тщательного изучения писаний, как древних святых Отцов, так и отечественных, святитель Игнатий так писал о правиле совершения молитвы для новоначального: « Первоначально положи себе произносить сто молитв Иисусовых со вниман и ем и неспешностью. Впоследствии, если увидишь, что можешь пронести больше, присовокупи другие сто. С течением времени, смотря по надобности, можешь и еще у м ножить число произносимых молитв. На неспешное и внимател ь ное произнесение ста молитв потребно времени30 минут... Не произноси молитву спешно... делай после каждой молитвы кра т кий отдых и тем способствуй уму сосредоточиваться. Безост а новочное произнесение молитвы рассеивает ум»(т. 5. С. 110). « Новоначальным должно заниматься молитвой понемногу, но часто, чтобы сохранить вкус к молитве и не произвести в уме утомления, от которого происходит оставление моли т вы» (т. 6. С. 276).

У старца же Харалампия видим прямое нарушение этого естественного правила молитвы. Во-первых, ничего непонимающему молодому человеку он благословляет совершить сразу жеогромное количество молитв. Это равносильно тому, чтобы потребовать от обычного нетренированного человека проделать комплекс упражнений профессионального спортсмена. К чему подобный рывок приведет - легко понять. Во-вторых, о. Харалампий требует произносить молитву « быс т ро-быстро»и в качестве назидания говорит о собственном «достижении»: « На один вдох-выдох я могу произнести100 –200 молитв» (С. 211)! Такой молитвы для начинающего христианина святоотеческая исихастская практика вообще не знает. Поэтому, предлагая столь новый метод совершения молитвы Иисусовой о. Харалампий и не ссылается ни на одного святого Отца. Этот метод противоречит не только учению Отцов, но и простому здравому смыслу: при такой немыслимой скорости, когда в течение нескольких часов молитва Иисусова произносится ежесекундно (!)[2], совершенно невозможно сохранить одно из важнейших условий правильной молитвы — внимание. Но « без внимания,— писал святитель Игнатий, - м о литва – не молитва. Она мертва! Она – бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие»!» (2, 270). « В у п ражнении молитвой Иисусовой… должно начинать с начала, то есть с о вершать молитву со вниманием и благоговением, с целью пока я ния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества п о стоянно соприсутствов а ли молитве...»(Т. 1. С. 225–226).

Наконец, возникшие у юноши, совершившего с такой фантастической скоростью столь большое количество молитв, крайне опасные ощущения сладости, слез славословия и благ о дарения,у старца не только не вызывают никаких сомнений, но, напротив: « Радость отца Харалампия от успеха перв о го урока была безгранична» (С. 191). Святитель же Игнатий по поводу подобных сладостейпредупреждает: « Тщеславие стремится преждевременно к духовным с о стояниям, к которым человек еще не способен по н е чистоте своей; за недостижением истины — соч и няет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обол ь стительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения» (Т. 4. С. 499). « Опасно преждевременное получение наслаждения Божестве н ною благодатью! Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей» (Т. 1. С. 532). И о. Харалампий сам признает: « Такие прельщенные есть даже у нас на Святой Горе» (С. 185).

Предлагаемый отцом Харалампием метод быс т ро-быстрого совершения молитв давно известен в языческой и неправославной практике произнесения мантр, заклинаний и молитв. Он применяется для скорого достижения сладостныхпереживаний и состояний так называемого сверхсознания - по святоотеческой терминологии - состояний прелести. Поэтому можно себе представить, к каким трагическим последствиям приведет употребление этого метода православным верующим, увлеченным авторитетом афонского старца. Подобный метод не имеет ничего общего с благоговейным, покаянным обращением к личному, живому Богу.

Еще один бедственный пример отступления от пути Отцов видим в книге «Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова» (Малоярославец. 2006). Чтобы ясно было, о чем идет речь, приведем несколько выдержек из этой книги.

1. Каково учение о. Порфирия о духовной жизни? «Д ва п у ти ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с суровыми сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Мн о гие люди избрали сур о вый путь, и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли в е ликой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь — это путь любви. Им следуйте и вы...»(С. 204).

Что это за легкий, краткий и верный путь любви, который противопоставляется о. Порфирием пути суровых сражений пр о тив зла? Вот он (выделено нами - А.О.): « Не боритесь за то, чтобы изгнать тьму из клети своей души . Проделайте м а ленькое отверстие, чтобы проник свет, и тьма исчезнет. То же в отношении страстей и немощей. Не воюйте с ними , но прео б ражайте в силу, презирая зло... Не нужно ни дьявола бояться, ни ада, ничего. Должна царствовать любовь ко Христу...

Оставьте все немощи, чтобы не узнал о них с у противный дух и не стал мучить вас и погружать в уныние. Не делайте н и каких усилий к тому, чтобы освободиться от них … И не гов о рите: «Боже мой, освободи меня от того-то», — например, от гнева, тоски. Не хорошо молиться или думать о какой-либо определенной страсти … Не сражайтесь с искушением напр я мую, не просите, чтобы оно ушло, не говорите: «Убери его, Боже мой! »(С. 204). И тому подобное.