Через 4 года его назначают благочинным всех монастырей Петербургской епархии.

Имя архимандрита Игнатия было широко известно. Его хорошо знали и ценили митрополит Московский Филарет (Дроздов), митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), другие архипастыри Церкви, насельники многих монастырей духовные и светские лица, ищущие духовной жизни. Знакомства с архимандритом Игнатием, его советов и наставлений искали многие выдающиеся люди России: М. И. Глинка, К. П. Брюллов, князь А.Н. Голицын, князь А. М. Горчаков, княгиня Орлова-Чесменская, герой Крымской войны флотоводец адмирал Нахимов и др. О нем в своем рассказе «Инженеры бессребреники» писал Н. С. Лесков.

27 октября 1857 г. архимандрит Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского. В речи при наречении он раскрыл стремления своей души: « Во дни юности своей я стремился в гл у бокие пустыни, но я вовсе не мыслил о служении Церкви в каком бы то ни было сане свя­щенства. Быть епископом своего сердца и приносить в жертву Христу помыш­ления и чу в ствования, освященные Духом, — вот высота, к которой пр и влека­лись мои взоры».

В 1861 году свт. Игнатий уходит на покой в Николо-Бабаевский монастырь (при этом даже денег на отъезд у него не оказалось). Здесь он внимательно пересмотрел свои прежние сочи­нения, написал новые. Множество его назидатель­ных писем относится к этому периоду.

30 апреля (по ст. стилю - 13 мая по н.ст.) 1867 года, в Неделю жен-мироносиц, келейник застал святителя лежащим на постели с раскрытым каноником. Смерть застала его ум занятым молитвою. Но его служение не прекратилось и по смерти.

Творения свт. Игнатия уже при его жизни получили благодарное признание у ищущих духовной жизни.

Многочис­ленные изда­ния творений Владыки Игнатия быстро расходились по обителям и частным лицам по всей Русской земле. Это продолжается до настоящего времени. Даже на далеком Афоне творения святителя получили извест­ность и благоговейное одобрение.

Как оценивали святителя Игнатия и его аскетическое наследие наши святые и подвижники 19-20 вв.?

Преподобный МакарийОптинский сравнивает его с великим подвижником древней Церкви Арсением Великим. « Был Великий Арсений, и у нас в России был бы свой Великий Арсений, если бы он пошел другой дорогой. Это – Игнатий (Брянчанинов). Это был великий ум». Действительно, свт. Игнатий, вопреки своему самому ревностному желанию, промыслом Божиим был снят с пути уединения, с пути затвора и созерцательной жизни и поставлен на другую дорогу- руководства столичным монастырем (а затем и епархией) со всеми вытекающими отсюда последствиями. Об этом свт. Игнатий писал: « Ни к чему в ней не прил е пилось сердце, ничего мне в ней не нравится. Я занимаюсь ус т роением ее как обязанностью, принуждаю себя любить Сергиеву пустынь. Обитель эта совершенно не соответствует потре б ностям монашеской жизни. Одного прошу, чтоб развязали меня с Сергиевой пустынью. Всякое решение Святейшего Синода приму с благодарностью». Так, вместо наставника монашествующих - Великого Арсения - Православная Церковь получила другого Великого наставника всех христиан, ищущих духовной жизни.

Прп. ЛевОптинский свое отношение к святителю Игнатию, своему бывшему послушнику и ученику, выразил в таких словах: « Я не в силах принести Вам моей благодарности за Вашу любовь и усердие к м о ему убожеству».

Прп. ВарсонофийОптинский не скрывает своего изумления перед его творениями, его умом: « Когда я читаю его сочин е ния, я удивляюсь прямо ангельскому уму, его дивно глубокому р а зумению Священного Пис а ния. Я как-то особенно располагаюсь к его сочинениям, они как-то особенно располагают к себе мое сердце, мое разумение, просвещая его истинно евангельским св е том». « Пятый том сочинений епископа Игнатия заключает в себе учение святых отцов применительно к современному мон а шеству и научает, как должно читать писания святых отцов. Очень глубоко смотрел епископ Игнатий и даже, пожалуй, глу б же в этом отношении епископа Феофана. Слово его властно действует на душу, ибо исходит из опыта». « А когда хоронили святителя Игнатия, Ангелы дориносили его душу и пели: «Архи е рею Божий, святителю отче Игнатие». Вот была ангельская песнь».

Прп. Никон(Беляев) Оптинский, находясь в калужской тюрьме, просит принести ему пятый том сочинений свят. Игнатия «Приношение современному монашеству». С этой книгой он не расставался. « На полях этой книги, на оставшихся незаполненн ы ми страницах и на небольших, аккуратно вклеенных листочках бумаги имеются карандашные записи, сделанные рукой старца Никона» (Даниловский благовестник. 1995. №7. С. 53). Он писал: « Сочинения преосвященного Игнатия необходимы, они, так ск а зать, азбука духо в ной жизни».

Игуменья Арсения(Себрякова) о пятом томе сочинений свт. Игнатия отзывалась: « Я читаю этот том, как изречения святых Отцов». « Читала с большим удовольствием, с душевным утешением и назиданием. Дороги слова самого Владыки».

Схиигумен ИоаннВалаамский (Алексеев): « Епископа И г натия я читал еще новоначальным послушн и ком, но все его слова помню и теперь: проходящим м о литвенный подвиг просто житья нет от буквоедов. Ах, как справедливо сказал мудрый епископ, и это у н е го вытекало из своего духовного опыта».

Игумен Никон(Воробьев): « Как я благодарен ему за его писания! Не понять и не оценить его — значит, ничего не пон и мать в духовной жизни. Смею сказать, что сочинения епископа Феофана (да простит мне св. владыка) — работы школьника по сравнению с трудами профессора - творениями епископа Игнатия (Брянчанинова)».

«Все его писания взяты из Отцов и приспособлены для нас. Он пишет о самом нужном — о покаянии, которое есть единст­венная дверь ко всему доброму».

Эти высказывания являются лучшим ответом всем критикам Святителя и оценкой их духовного состояния, о котором апостол Павел писал: душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь (1Кор. 2:14).

Святитель Игнатий был причислен к лику святых Поместным Собором Русской Православной Церкви в 1988 году.

Что особенно ценного находим в творениях святителя Игнатия?

Прежде всего, глубоко духовное объяснение важнейшего вопроса: что значит вера во Христа? Святитель Игнатий пишет об этом: "Начало обращ е ния ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя ч е ловек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния"(СПб. 1905.Т.IV.227) . "Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погиб е ли не может принять Хр и ста, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?"(IV,378).

Он пишет об одном из важных законов духовной жизни, знание которого крайне необходимо в духовной жизни - о "сродстве между собой как добр о детелей, так и пороков". "По причине этого сродства, - пишет Святитель, - произвольное по д чинение одному благому помыслу влечет за собой естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добр о детели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлу ч ную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; ст я жание о д ной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к н е вольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце"(V,351).