Довольно быстро бенедиктинское движение становится на Западе массовым, а для малообеспеченных, простых людей приобщение к такой структуре, превратившейся затем в религиозный орден Католической церкви, становилось значительным событием, которое способствовало их культурному и социальному возвышению.

Папа Григорий I Великий (ок. 540–604) принял бенедиктинский устав, и распространение и организация монастырского движения проходили теперь под покровительством папы. Св. Бенедикт Анианский (ок. 750–821) систематизировал правила бенедиктинцев, и реформированный им устав стал основой для организации монастырей. В X–XI вв. орден бенедиктинцев находился на вершине своей славы и могущества.

Уже при Герарде жизнь и повседневные правила бытия госпитальеров в Иерусалиме стали исполняться по уставу бенедиктинцев, который, повторимся, в своем первоначальном виде, т. е. как текст, составленный Бенедиктом Нурсийским, не дошел до наших дней. Тем не менее, думается нелишним будет ознакомление с версией устава бенедектинцев, существующей уже несколько веков; это даст нам возможность представить, какими заповедями руководствовались госпитальеры, какие обязательства накладывали на братство в Иерусалиме принятые ими монастырские правила:

1. Любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми силами.

2. Любить ближнего, как самого себя.

3. Не убивать.

4. Не предаваться блуду.

5. Не красть.

6. Не завидовать.

7. Не лжесвидетельствовать.

8. Уважать всех людей.

9. Не делать другим то, чего бы мы не желали себе.

10. Отвергаться самого себя.

11. Умерщвлять свою плоть.

12. Не привязываться к тому, что приятно чувствам.

13. Любить пост.

14. Облегчать участь бедных.

15. Одевать нагих.

16. Посещать больных.

17. Хоронить мертвых.

18. Поддерживать находящихся в испытании.

19. Утешать печальных.

20. Чуждаться мирских нравов.

21. Не предпочитать ничего любви Христовой.

22. Не предаваться гневу.

23. Не помышлять о мщении.

24. Не хранить в сердце лукавства.

25. Не давать ложного мира.

26. Не оставлять милосердия.

27. Не клясться, чтобы не стать клятвопреступником.

28. Быть правдивым сердцем, также и устами.

29. Не воздавать злом за зло.

30. Не творить неправды, но с терпением переносить ту, что будет сделана нам.

31. Любить своих врагов.

32. Отвечать на проклятие не проклятием, а благословением.

33. Терпеть гонение за правду.

34. Не быть надменным.

35. Не быть пристрастным к вину.

36. Не быть жадным к еде.

37. Не быть любителем поспать.

38. Не быть ленивым.

39. Не роптать.

40. Не клеветать.

41. Полагать надежду на Бога.

42. Приписывать Богу то доброе, что найдешь в себе.

43. Во зле всегда обвинять только самого себя.

44. Помнить о Судном дне.

45. Страшиться ада.

46. Всеми силами души стремиться к жизни вечной.

47. Всегда помнить о смерти.

48. Всегда следить за своими поступками.

49. Быть уверенным, что Бог видит нас везде.

50. Разбивать о Христа все недобрые мысли, как только они возникают у нас в сердце.

51. И открывать их старцу, опытному в делах духовных.

52. Хранить уста от всякого дурного слова.

53. Не любить многословия.

54. Не говорить праздных слов.

55. Не любить слишком часто и долго смеяться.

56. Охотно внимать духовному чтению.

57. Часто предаваться молитве.

58. Каждый день в молитве со слезами исповедовать Богу прошедшие прегрешения и впредь от них исправляться.

59. Не исполнять пожеланий плоти.

60. Ненавидеть свою волю. Во всем повиноваться наставлению игумена,

даже если — избави Бог — он противоречит себе делами, помня завет Господень: «Что они говорят, то делайте. По делам же их не поступайте». *

61. Не стараться прослыть святым, прежде, чем им станешь.

62. Каждый день исполнять жизнью заветы Господни.

63. Любить чистоту.

64. Избегать ненависти.

65. Не ревновать и не поддаваться зависти.

66. Не любить споров.

67. Избегать почестей.

68. Почитать старших.

69. Любить младших.

70. Молиться за врагов в любви Христовой.

71. До захода солнца мириться с теми, с кем разделила нас распря.

72. Никогда не отчаиваться в милосердии Божьем[145].

Как видим, Устав регламентировал повседневное поведение монахов: при этом требовалось не только исполнять послушание, часто молится, предаваться молчанию и уединению, но и соблюдать правила личной гигиены. Св. Бенедикт отказался от чрезмерного аскетизма, но требовал необходимости личной бедности, смирения, объединяя религиозно-духовную деятельность монастыря с интеллектуально-художественной и хозяйственной. Монастырь, отгороженный от мира, — не только братство, но и школа, воспитывающая воинов Христовых. Все это впоследствии активно воплощалось в основополагающие документы как ордена госпитальеров, так и Мальтийского ордена.

События в Палестине, возрождение братства при госпитале, деятельность Герарда проходили при знаменитом Византийском патриархе Михаиле Керулларии (1043–1058 гг.) в царствование императора Константина IX Мономаха. Рядом с домом для паломников вскоре появились церковь, освященная в честь святой Марии Латинской, и госпиталь при ней. Но, вероятнее всего, эта церковь во имя св. Марии Латинской была тоже восстановлена на прежнем месте. Эти здания располагались, как писали современники, на расстоянии всего лишь «полета камня от Гроба Господня». День рождества святого Иоанна Крестителя становится у них особо чтимым праздником, и именно этого святого они избирают себе в покровители. Спустя несколько веков за госпитальерами закрепляется еще одно имя — «иоанниты».

Однако госпитальеров было в то время в Иерусалиме слишком мало, и занимались они исключительно делами своего лечебного заведения. Но вскоре госпитали при храмах, подобные иерусалимскому, стали открываться и в других городах Палестины, а затем и Европы, особенно в средиземноморских портах, где происходило скопление большого количества паломников.

Все это время, вплоть до взятия Иерусалима войсками первого Крестового похода, странноприимное братство при иерусалимском госпитале св. Иоанна Крестителя подчинялось греческому патриарху Иерусалима.

Как ни отрезаны, на первый взгляд, одна географическая территория от другой: далекие восточные земли и Европа, но в мировой истории все оказывается взаимосвязанным. Если на Востоке шла исламизация, то на Западе — христианизация населения. В это время в Европе шла активная борьба между германским императором и аристократией. И в этой борьбе папский престол стал местом раздора. Папы сменялись один за другим, нередко выбранный одними представителями, сменялся еще при жизни силой более властного покровителя. В теснейшем союзе с церковью осуществлялось верховенство в Германско-римской империи, которая позже превратится в «Священную Римскую империю германской нации» (Heiliges Romisches Reich Deuscher Nation). Как метко заметил Л. Ранке: «Немцев также завоевывали, обращая их в христианство»[146].

В течение всего XI в. на Западе идет активная борьба за место первосвященника в Риме. Эпоха классического христианского религиозного сознания приближалась к своему апогею. Власть и авторитет папства укреплялись от папы к папе. Но в это же время осложняются отношения между Константинопольским патриархом и папой Римским. Уже с 1009 г. имя нового папы не включается в диптих, и его не поминают при богослужении. Начало раздора было положено прибавлением при чтении Символа веры Filioque (и от Сына)[147].

В середине XI в. во главе римской церкви стоял ряд немецких пап, пользовавшихся доверием императора и проводивших весьма умеренную церковную реформу. С приходом в 1049 г. папы Льва IX все резко меняется. Новый папа собирает вокруг себя духовных руководителей движения за церковную реформу в Европе. Будучи выходцем из семьи эльзасских графов, Лев IX привлек лиц из своего лотарингского окружения, часть из них станет впоследствии новыми папами. В понтификат Льва IX произошел окончательный разрыв с Восточной церковью, о чем скажем более подробно в специальной главе.