Человек должен быть естественен, прост, искренен, чист. Неопытный верующий, молясь, как ему кажется правильно, может впасть в искусные ловушки бесов, которые стараются отвлекать людей от молитвы. Сам того не зная, человек может впасть в состояние обольщения, или обмана. Новичку в молитве следует постоянно анализировать свои ощущения и обдумывать чувства, отбрасывая любые образы и самые мудрые, как ему кажется мысли. Лучше всего молитвенный опыт приобретать, имея надежного и опытного руководителя, пользоваться собственным разумом и совестью. Важно быть предельно осторожным.

Пост должен дополнять определенное состояние духа, вызванное молитвой. Пост дословно переводится как воздержание, или некоторое ограничение себя в чем-то, но не полный отказ. Воздержание может быть ограничением в еде, но не полный отказ от нее, воздержанием от пьянства, курения, лени, избыточного сна и так далее. Даже очень маленькое, почти незначительное ограничение, может для человека сделать многое. Традиционно, под постом сейчас понимается отказ, на некоторое время, от высококалорийной пищи животного происхождения. Человек некоторое время ведет вегетарианский образ жизни, питаясь растительными продуктами. Пост имеет своей целью несколько ослабит тело, чтобы оно, имея немного менее, чем обычно, физических сил, утратило, или хотя бы ослабило власть над человеческим духом, что является последствием существования греха в человеческом существе.

Пост должен быть постепенным, умеренным и разумным. Нельзя сразу желать от себя много. Сложно резко заставить изменить своим привычкам, которые формировались всю предыдущую жизнь. Изначально бывает достаточно незначительное воздержание от некоторой части вредной привычки. Если Вы выкуриваете десять сигарет в день, попробуйте отказаться от одной сигареты в день, попытайтесь создать контрпривычку. Шаги по собственному исправлению должны быть маленькими, посильными воле. Ни в коем случае нельзя спешить стать совершенным, достаточно того, что Вы станете нормальным человеком, что порой бывает не так уж и просто.

В том случае, если Вы не справились и не соблюли воздержание, это не значит, что Вы потерпели поражение и ничего исправить больше нельзя. Просто Вы взвалили ношу, которую пока не в силах нести. Лишь в том случае, если Вы поднялись на маленькую ступень духовного совершенствования и почувствовали, что это принесло Вам удовлетворение и оказалось по силам, поднимайтесь на следующую небольшую ступеньку, помня, что Вы суммируете усилия и зная, что цель поста не в достижении вершины, а в целебном действии поста на душу и тело. Пост, молитвы и духовные подвиги святых древности неприменимы для нашего сложного времени, в которое достаточно себя удерживать в нормальном состоянии. Победа над современными духовными искушениями, гораздо более сложное дело, чем пребывание в пустоте аскета раннего средневековья.

Духовный и физический пост, в соединении с молитвой, готовит человека к принятию Таинств Покаяния и Причащения, в которых верующий получает любовь Божию и благодать Святого Духа. Мрачное и подавленное состояние – противоестественно христианину. Огорчение по поводу совершенных грехов не должно превышать радости общения с Богом. Любовь к Сущему должна пребывать в сердце и освящать жизнь каждого христианина. Христианство – не мрачная и тоскливая религия, в которой преобладает пост и воздержание, а повсюду грех и зло. Мир, по учению Православной Церкви, прекрасен и гармоничен, а люди несут в себе добро и красоту.

Христианство утверждает, что в зависимости от внутреннего содержимого души, настроения, зависит видение всего окружающего. Мироощущение человека, это отражение его духа, характера, интеллекта и чувств. Христианство, это религия света, надежды, любви, веры в победу добра над злом.

Истинная вера в Бога, участие в Церковных Таинствах, пост и молитва, это только одна сторона жизни христианина. Поведение верующего человека в повседневной жизни не менее, а более важно. «Покажи мне добрые дела твои, если имеешь веру, а я покажу тебе веру, проистекающую от добрых дел» – говорит о необходимости и важности положительных поступков Священное Писание. Святой Дух, в той, или иной степени, живет в каждом человеке, все люди есть образ и подобие Божие. Поступая плохо по отношению к людям, мы, тем самым, оскорбляем Святого Духа, живущего в каждом, наносим вред и замутняем образ Божий в человеке. И, помимо этого, совершенный плохой поступок, отрицательно действует на самого совершившего, разрушая его духовную целостность, искривляя разум и чувства.

Верующий, окруженный любовью Сущего, и испытывая к нему то же чувство, не может не любить окружающих его людей. Все духовные Заповеди Бога, можно суммировать в одной фразе: «Люби Бога и окружающих тебя людей». Любовь проявляется в совершении добра и благожелательном отношении к близким. Любовь ощущается, хоть и менее, в простом не совершении зла.

В богословии Католической Церкви, бытует термин «христианская мораль», применяемый к качественной стороне оценки поступков людей, верующих в Иисуса Христа. Но, что есть «мораль» – набор правил, по которым нужно поступать, да и то, в отношении к равным людям. Православное понятие «нравственность», содержит более глубокое представление о мотивации поступков человека. Слово «нравственность», происходит от древнеславянского «нрав», или характер. Это понятие применимо по отношению к общему эмоциональному фону человека. О ком-то говорят: «Веселого нрава человек», или «У него печальный нрав». Нрав, таким образом, есть сумма всех духовных черт человека. Нрав, это излучение личности человека, окружающая его энергия, его отношение ко всему окружающему.

Энергия человеческой личности обуславливается совокупностью черт характера, которые зависят от внутренних убеждений и свойств души. Положительные черты характера именуются в православной литературе добродетелями (способностями к совершению добра). Эти положительные черты были изложены Иисусом Христом во время Нагорной проповеди, произнесенной при большом стечении народа. Они получили наименование Заповедей Блаженства. Заповеди звучат несколько странно и непривычно для современного человека. Первая Заповедь звучит следующим образом: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Духовная нищета – это память о бессилии самостоятельно очиститься от грехов, без действия силы любви Святого Духа, без несения всех грехов Иисусом Христом. Это признание необходимости во Христе. От этого ощущения возникают и все остальные добродетели, как из одного зерна, брошенного на свежевспаханную землю, вырастает колос.

Образец для подражания христиан – Сам Иисус Христос, как идеал нравственного совершенства. Его душевные качества настолько чисты, что к их образцу должен стремиться каждый человек. Христос принес на Землю божественное свойство – смирение, которое есть внутренняя скромность. Творец Вселенной, Господь, смирил, то есть уменьшил Свое достоинство, став человеком, приняв образ Своего создания. Христос не ехал на арабском скакуне вовремя входа в Иерусалим, когда весь народ, снимая с себя одежды и постилая их перед Ним, приветствовал Иисуса как царя, ожидаемого Мессию. Спаситель выбрал осла, на котором въехал в город, стараясь не привлекать к Себе всеобщего внимания.

Нравственное совершенствование христианина по Заповедям Блаженства представляет собой большое и пространное учение, которое в разных аспектах описаны в трудах святых отцов и Церковных Учителей, об этом написано немало добротных современных трудов, отличающихся современным языком изложения. В силу ограниченности данной работы, в ней упомянуто только об одной, первой Заповеди Блаженства. В целом, Заповеди Блаженства, есть развитие и раскрытие десяти Заповедей, данных Богом через пророка Моисея еврейскому народу.

Десять Заповедей Моисея или Декалог, это принципы и нормы поведения, которые должны были свято соблюдаться каждым евреем. Они носят скорее обязательный, чем рекомендательный характер. Это строгие законы, которые были положены в основу древнееврейского законодательства. За их нарушение иудей строго наказывался, от временного изгнания из общины до смерти, которая проводилась публично и заключалась в забрасывании виновного камнями. Десять Заповедей касались отношений к Богу и людям. Постепенно, Заповеди касающиеся отношений к ближним, иудеи стали соблюдать только к своим соплеменникам. Из идеи богоизбранности возникло высокомерное отношение ко всем инородцам, которых иудеи называли гоями.