Для того, чтобы познакомиться с логикой Корана относительно познания природы в целях ведения Господа, приведем в качестве примера только один из множества коранических стихов на эту тему:

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих».[12]

В этом священном айате Коран призывает к общему познанию мира, к мореплаванию, путешествиям, указывая на их экономическую выгоду, призывает познать строение атмосферы, источники возникновения ветра, дождя и движения облаков. Он расценивает размышления о философии этих явлений в качестве предпосылки на пути познания Всевышнего.

Священный Коран говорит, что Господь обладает всеми совершенными атрибутами[13] и что самые достойные имена и самые возвышенные определения принадлежат Ему[14]. Поэтому Господь Живой, Могучий, Всеведущий, Имеющий Волю, Милостивый, Указующий путь, Создатель, Мудрый, Всепрощающий и Справедливый. Нет такого совершенства, которого не было бы у Него.

С другой стороны, Он не обладает телесной оболочкой, не составлен из отдельных частей, не смертен, не имеет слабости, не подвержен принуждению и далек от деспотизма и несправедливости. Первая группа качеств, которую составляют совершенства Бога, называется «качествами доказательства» (сиффат-е субутийе). Вторая группа, состоящая из отрицательных качеств, от которых Господь свободен, называется «отмененные качества» (сиффат-е салбийе).

Мы восхваляем Господа и молимся, повторяя слова «хвала Всевышнему». Восхваляя Его, мы произносим Его красивые имена и эпитеты Его совершенства, а в молитве «тасбих» говорим о том, что Он свободен от того, что недостойно Его. В обоих случаях мы подтверждаем Его мудрость, чем возвышаем и самих себя.

У Всевышнего нет подобного Ему и нет сотоварища. Абсолютно невозможно, чтобы был кто-либо, похожий на Бога и, таким образом, образовалось бы два или более богов. Ведь только относительные и ограниченные существа могут существовать во множественном числе, тогда как множественность не имеет смысла в отношении абсолютной и неограниченной сущности.

Например, у нас может быть один или два ребенка, один, два и более друзей, ибо ребенок или друг – оба являются ограниченными земными существами, могущими иметь себе подобных. В отношении них вполне допустимо понятие множественности, чего нельзя сказать о неограниченной, абсолютной субстанции. Нижеследующий пример, хотя в чем-то и недостаточен, но, тем не менее, полезен для разъяснения этого вопроса.

Ученые придерживаются двух взглядов на параметры материального мира, который можно ощущать (мир физических тел). Одни говорят, что мир ограничен, то есть этот мир доходит до таких пределов, где заканчивается, а другие утверждают, что материальный мир бесконечен и не ограничен ни с одной стороны. По мнению второй группы ученых, у мира нет начала, середины и конца. Если рассматривать мир материальных тел в качестве ограниченного пространства, перед нами встанет такой вопрос: один ли материальный мир или их несколько? Но если мир бесконечен, то и утверждение о существовании другого материального мира становится иррациональными: все, что мы представим в качестве другого мира, будет на самом деле частью этого.

Данный пример относится к миру физических тел и соответствующих объектов (существ), которые ограниченны, условны и сотворены, а их реальность не является абсолютной, независимой и самодостаточной. Материальный мир не ограничен в своих параметрах, но ограничен в своей реальности. Так как он гипотетически не имеет границ, то в его отношении вторая гипотеза (о наличии второго такого мира) уже не выдвигается.

Господь есть неограниченная Сущность и абсолютная Реальность, стоящая над всеми вещами и присутствующая одновременно в любом отрезке времени и пространства; он даже ближе к нам, чем наша сонная артерия. Поэтому абсолютно невозможно, чтобы был у Него двойник, похожий на Него во всем. Даже гипотетически нельзя представить себе такое.

Кроме того, мы видим следы Его милости, благого устроения и мудрости во всех созданиях Его – во всем мире мы наблюдаем единую волю и единый порядок, что само по себе показывает, что у нашего мира один источник, а не два или более.

Кроме того, если бы существовало более одного Бога, две воли сталкивались бы в мире, влияя по-своему в равной степени на мирские дела. Каждое предполагаемое существо в этом мире должно было бы существовать одновременно в двух ипостасях, чтобы относиться одновременно к двум источникам бытия. В свою очередь эти две ипостаси также должны были бы делиться, что в конечном итоге привело бы к тому, что не стало бы вообще никаких существ в этом мире. Мир исчез бы. Поэтому Священный Коран говорит:

«Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы».[15]

Познание и признание Единого Бога в качестве самой совершенной сущности с самыми совершенными качествами, без каких-либо недостатков, а также познание Его связи с миром, заключающейся в создании и сохранении его, проявлении милости и великодушия к нему, пробуждает в наших сердцах ответную реакцию, которая определяется как «поклонение».

Поклонение, или преклонение, – это смиренная, восхваляющая и благодарная связь, которую человек устанавливает со своим Богом. Такая связь может быть у человека только с Богом, причем с истинным Богом, ибо в отношении лжебожеств такое невозможно. Познание Господа в качестве единственное Источника бытия и единственного Властителя всего сущего требует и того, чтобы мы не ставили на один уровень с Ним никого из созданных Им людей. Священный Коран неоднократно подчеркивает, что поклонение должно относиться только к Богу, а многобожие является самым великим грехом.

А теперь рассмотрим вопрос о поклонении Господу – поклонении, которое человек не должен переносить ни на кого другого, – и познакомимся с содержанием этого понятия.

Для выяснения смысла слова «поклонение» и правильного его определения необходимо сделать два замечания.

Во-первых, поклонение может быть в словах и действиях. Словесное поклонение выражается в целом ряде фраз и упоминаний ( зикр ), как-то в произнесении хамда (восхваления), чтении сур Корана и зикров во время рак‘атов и земных поклонов, а также в словах шахад ы («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха!») и « лаббайк » («слушаюсь и повинуюсь») во время хаджа. Поклонение действием заключается во вставаниях, рак‘атах и земных поклонах во время намаза, остановке у горы Арафат, обрядах таксир и таваф во время хаджа. Обычно поклонение соединяет в себе как словесную часть, так и определенные действия, что видно на примере намаза и хаджа.

Во-вторых, действия человека могут быть двух видов: некоторые из них лишены особой цели и предпринимаются только ради их естественного эффекта. Так, крестьянин потому выполняет целую серию земледельческих работ, что хочет получить естественный результат того, что делает. Он не рассматривает свои действия в плане некоего символа, знака либо выражения определенных целей и чувств. Это касается и портного, занятого своим профессиональным ремеслом. Идя из дома в школу, мы рассматриваем свое движение исключительно как средство для достижения цели, и всё. Мы не пытаемся таким образом выразить какую-то другую цель.