К тому же эти пиры были методом вербовки новых дружинников в войско. Вот, мол как хорошо быть воином! И князь жалует, и добыча, и вино, и почет немалый.
Помимо этого Владимир проводит религиозную реформу, стремясь поднять древние народные верования до уровня государственной религии! Он приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Семаргла и Мокши.
Б.А.Рыбаков сообщает нам:
"Попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, судя по всему, не удовлетворила Владимира, хотя киевляне охотно поддерживали даже самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога.
В Киеве уже давно было хорошо известно христианство и его основные догмы, так приспособленные к нуждам феодального государства. Первые сведения о христианстве у руссов относятся к 860‑870‑м годам. В Х веке в Киеве уже была церковь святого Ильи, христианского двойника Перуна. Ко времени Святослава и Владимира существовала значительная христианская литература в Болгарии, написанная на старославянском языке, вполне понятном для всех русских". (Цит по книге Б.А.Рыбакова "Рождение Руси". М.: 2004. – С.81.).
Первая попытка ввести христианство византийского толка действительно была еще при князе Аскольде, как уже упоминалось выше. Из Рюриковичей его первой приняла Ольга в 946 или 955 году. С этим спорить не стоит. Но вот насчет того, что "киевляне охотно поддерживали даже самые крайние проявления кровавого культа воинственного бога", можно поспорить.
Лев Гумилев говорил иное:
"Однако Владимир, человек неглупый, хотя жестокий и беспринципный, увидел, что культ Перуна непопулярен на юге. Пассионарная (наиболее энергичная) часть киевлян уже крестилась". (Цит. по книге Л.Н.Гумилева "От Руси к России". М.: АСТ 2002. – С.64.).
"Культ Перуна, принесенный с берегов Балтийского моря, киевлянам вовсе не был симпатичен". (Цит. по книге Л.Н.Гумилева "От Руси к России". М.: АСТ 2002. – С.62.).
Рыбаков же говорит, что киевляне охотно поддерживали культ этого военного бога. Снова стоит вопрос, кто из великих историков прав, а кто нет? Ведь они утверждают совершенно противоположные вещи.
Говорили также, что когда все жители Киева были насильно окрещены в 990 году и княжеские дружинники свергли идола Перуна с постамента и бросили в реку, то большая толпа бежала за ним с криками: "Выдыбай наш боже!" (выплыви или вынырни наш бог).
Иными словами язычников в Киеве хватало. И к Перуну там многие относились довольно хорошо. Хотя в "Повести временных лет" язычество показано довольно неприглядно, но и там есть доказательство популярности язычества.
Давайте вместе посмотрим летопись:
"Пошел Владимир на ляхов и занял города их – Пермышль, Червен и другие, которые и теперь под Русью; победил вятичей и наложил на них дань от плуга, как и отец его брал. Когда князь пришел в Киев и приносил жертву кумирам, вместе с людьми своими, то старцы и бояре сказали: "Бросим жребий на мальчиков и девиц, на кого падет, того и зарежем богам".
Жребий пал на одного варяжского воеводу, что долго служил в Византии и вернулся оттуда христианином. К нему пришли посланцы жрецов и сказали:
"На сына твоего жребий пал и должен он быть в жертву принесен во имя Перуна!"
Воевода возмутился и сказал:
"То не бог Перун ваш, но только кусок дерева! И тот деревянный кумир сгниет скоро. Не он сотворил небо и землю. А есть бог истинный что ни крови ни мяса человечьего не просит! Сына вам не отдам! Так и скажите тем, кто вас послал!"
Народ, услышав такой ответ, пришел к дому воеводы и разбил ворота. И воеводу и его сына растерзала толпа. Сии слова отнюдь не свидетельство ненависти к Перуну, не так ли? Ведь если культ его не был популярен, то чего же это толпа так оскорбилась за Перуна? И если было много христиан, то почему они не затупились за единоверца?
Христианская партия в Киеве в тот момент потеряла силу и затаилась. А для объединения язычников Владимир и создал общее капище и поставил Перуна, бога грозы и битвы, царем богов. Ему нужен был именно такой бог для продолжения большой войны с империей ромеев. Чингисхан, кстати, также наступал и завоевывал земли и страны под знаменем бога войны.
После урока преподанного печенегам Владимир и его дядя воевода и боярин Добрыня делают попытку в 985 году подчинить Волжскую Булгарию и захватить её столицу город Булгар. Но поход этот окончился неудачей.
Владимир не стал тогда настаивать на непременном покорении Волжской Булгарии. Не получилось пока и ладно. Потом получиться. В 986 году он с дружиной отправляется в восточный поход по стопам своего отца Святослава. Его путь лежал из Киева через Северный Кавказ вдоль Терека, а затем к городу Тмутаракань. Он закрепил свое право на этот город и посадил там княжить своего шестилетнего сына Мстислава (Понятно не самого мальчика, а тех кто стал править от его имени).
То есть, Владимир подчинил печенегов, показал свою власть иудео‑хазарам и подтвердил право на Тмутаракань. И прямой ему открывался ход на Херсонес. Тоже самое было и при Святославе в 966 году. Но тогда Калокир сумел отвлечь князя возможностью похода в Болгарию, и Святослав отложил поход на Херсонес.
В 988 году Владимир с войсками осадил город Херсонес или как его еще называли Корсунь. Греки заперлись за стенами и готовились к осаде.
"Владимир посла сказать им: "Если не сдадитесь, то три года простою здесь"; но они не послушались. Тогда Владимир, устроив свое войско, велел делать насыпи около города; но корсунцы, подкопав городскую стену, уносили насыпанную землю к себе в город. В это время один житель Корсунский, именем Настас, пустил стрелу в стан русский, а на стреле было написано: "На востоке от тебя колодезь; из него вода идет по трубе в город; откопай колодезь и перейми воду". Владимир тотчас велел копать, и точно воду переняли у граждан; тогда последние изнемогши от жажды, сдались. Владимир вошел в город с дружиною и послал сказать императорам Василию и Константину: "Вот я взял ваш славный город; слышу, что у вас есть сестра девицы: если не отдадите её за меня, то и стольному городу вашему будет то же, что и Корсуню". (Цит. по книге С.М. Соловьева "Чтения и рассказы по истории России". М.: Правда. 1989. /Русская летопись/. – С.45.).
Этому в летописи можно верить, ибо Херсонес был взят бескровно. Генерального штурма не было. Жители сами распахнули пред Владимиром ворота. Он обещал никого не обижать и не грабить города и не убивать граждан. Планы Святослава по созданию империи продолжали реализовываться.
Но Владимир в этот победоносный момент отрекается от Перуна и иных языческих богов и принимает христианство и больше того, делает его государственной религией!
Стоит вопрос почему? Ведь дела его складывались удачно. Он одерживал победы под знаменами Перуна! И люди шли за ним! Что заставило его принять такое решение? Ведь праведником он как его бабка Ольга не был, и просветления духа своего не сильно желал. Скорее наоборот, он не собирался отказываться от скверных привычек князя‑язычника и новую веру принял только по мотивам политическим.
Б.А. Рыбаков сообщает:
"Киевские князья медлили с принятием Христианства, так как при тогдашних богословско‑юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии.
Владимир I вторгся в византийские владения в Крыму, взял Херсонес и отсюда уже диктовал свои условия императорам. Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне и принять христианство. Ни о каком вассалитете в таких условиях не могло быть и речи". (Цит. по книге Б.А. Рыбакова "Рождение Руси". М.: 2004. – С.81.).
Стало быть, Владимир выбрал удачный момент для принятия новой религии? Но зачем она была ему нужна? Вопрос по‑прежнему открыт. Советские историки утверждали, что христианство как нельзя больше подходит к развивавшимся тогда феодальным отношениям.